《大学》·第十一章
suǒ所wèi谓píng平tiān天xià下zài在zhì治qí其guó国zhě者，，shàng上lǎo老lǎo老ér而mín民xìng兴xiào孝，，shàng上zhǎng长zhǎng长ér而mín民xìng兴tì弟，，shàng上xù恤gū孤ér而mín民bù不bèi倍，，shì是yǐ以jūn君zǐ子yǒu有xié絜jǔ矩zhī之dào道yě也。。suǒ所wù恶yú于shàng上，，wú毋yǐ以shǐ使xià下；；suǒ所wù恶yú于xià下，，wú毋yǐ以shì事shàng上；；suǒ所wù恶yú于qián前，，wú毋yǐ以xiān先hòu后；；suǒ所wù恶yú于hòu后，，wú毋yǐ以cóng从qián前；；suǒ所wù恶yú于yòu右，，wú毋yǐ以jiāo交yú于zuǒ左；；suǒ所wù恶yú于zuǒ左,，wú毋yǐ以jiāo交yú于yòu右；；cǐ此zhī之wèi谓xié絜jǔ矩zhī之dào道。。《《shī诗》》yún云：：““lè乐zhǐ只jūn君zǐ子，，mín民zhī之fù父mǔ母。。””mín民zhī之suǒ所hào好hào好zhī之；；mín民zhī之suǒ所wù恶wù恶zhī之。。cǐ此zhī之wèi谓mín民zhī之fù父mǔ母。。《《shī诗》》yún云：：““jié节bǐ彼nán南shān山，，wéi维shí石yán岩yán岩。。hè赫hè赫shī师yǐn尹，，mín民jù具ěr尔zhān瞻。。””yǒu有guó国zhě者bù不kě可yǐ以bú不shèn慎。。pì辟zé则wèi为tiān天xià下lù僇yǐ矣。。《《shī诗》》yún云：：““yīn殷zhī之wèi未sàng丧shī师，，kè克pèi配shàng上dì帝。。yí仪jiān监yú于yīn殷，，jùn峻mìng命bù不yì易。。””dào道dé得zhòng众zé则dé得guó国，，shī失zhòng众zé则shī失guó国。。shì是gù故jūn君zǐ子xiān先shèn慎hū乎dé德。。yǒu有dé德cǐ此yǒu有rén人，，yǒu有rén人cǐ此yǒu有tǔ土，，yǒu有tǔ土cǐ此yǒu有cái财，，yǒu有cái财cǐ此yǒu有yòng用。。dé德zhě者běn本yě也，，cái财zhě者mò末yě也。。wài外běn本nèi内mò末，，zhēng争mín民shī施duó夺。。shì是gù故cái财jù聚zé则mín民sǎn散，，cái财sàn散zé则mín民jù聚。。shì是gù故yán言bèi悖ér而chū出zhě者，，yì亦bèi悖ér而rù入；；huò货bèi悖ér而rù入zhě者，，yì亦bèi悖ér而chū出。。《《kāng康gào诰》》yuē曰：：““wéi惟mìng命bù不yú于cháng常。。””dào道shàn善zé则dé得zhī之，，bù不shàn善zé则shī失zhī之yǐ矣。。《《chǔ楚shū书》》yuē曰：：““chǔ楚guó国wú无yǐ以wéi为bǎo宝，，wéi惟shàn善yǐ以wéi为bǎo宝。。””jiù舅fàn犯yuē曰：：““wáng亡rén人wú无yǐ以wéi为bǎo宝，，rén仁qīn亲yǐ以wéi为bǎo宝。。””《《qín秦shì誓》》yuē曰：：““ruò若yǒu有yí一jiè介chén臣，，duàn断duàn断xī兮wú无tā他jì技，，qí其xīn心xiū休xiū休yān焉，，qí其rú如yǒu有róng容yān焉。。rén人zhī之yǒu有jì技，，ruò若jǐ己yǒu有zhī之；。rén人zhī之yàn彦shèng圣，，qí其xīn心hào好zhī之，，bù不chì啻ruò若zì自qí其kǒu口chū出，，shí实néng能róng容zhī之。。yǐ以néng能bǎo保wǒ我zǐ子sūn孙lí黎mín民，，shàng尚yì亦yǒu有lì利zāi哉！！rén人zhī之yǒu有jì技，，mào媢jí疾yǐ以wù恶zhī之；；rén人zhī之yàn彦shèng圣，，ér而wéi违zhī之bǐ俾bù不tōng通，，shí实bù不néng能róng容。。yǐ以bù不néng能bǎo保wǒ我zǐ子sūn孙lí黎mín民，，yì亦yuē日dài殆zāi哉！！””wéi唯rén仁rén人fàng放liú流zhī之，，bǐng迸zhū诸sì四yí夷，，bù不yǔ与tóng同zhōng中guó国。。cǐ此wèi渭wéi唯rén仁rén人wéi为néng能ài爱rén人，，néng能wù恶rén人。。jiàn见xián贤ér而bù不néng能jǔ举，，jǔ举ér而bù不néng能xiān先，，màn命yě也；；jiàn见bù不shàn善ér而bù不néng能tuì退，，tuì退ér而bù不néng能yuǎn远，，guò过yě也。。hǎo好rén人zhī之suǒ所wù恶，，wù恶rén人zhī之suǒ所hào好，，shì是wèi谓fú拂rén人zhī之xìng性，，zāi菑bì必dǎi逮fū夫shēn身。。shì是gù故jūn君zǐ子yǒu有dà大dào道，，bì必zhōng忠xìn信yǐ以dé得zhī之，，jiāo骄tài泰yǐ以shī失zhī之。。shēng生cái财yǒu有dà大dào道，，shēng生zhī之zhě者zhòng众，，shí食zhī之zhě者guǎ寡，，wéi为zhī之zhě者jí疾，，yòng用zhī之zhě者shū舒，，zé则cái财héng恒zú足yǐ矣。。rén仁zhě者yǐ以cái财fā发shēn身，，bù不rén仁zhě者yǐ以shēn身fā发cái财。。wèi未yǒu有shàng上hào好rén仁ér而xià下bù不hào好yì义zhě者yě也，，wèi未yǒu有hào好yì义qí其shì事bù不zhōng终zhě者yě也，，wèi未yǒu有fǔ府kù库cái财fēi非qí其cái财zhě者yě也。。mèng孟xiàn献zǐ子yuē曰：：““xù畜mǎ马shèng乘，，bù不chá察yú于jī鸡tún豚；；fá伐bīng冰zhī之jiā家，，bù不xù畜niú牛yáng羊；；bǎi百shèng乘zhī之jiā家，，bù不xù畜jù聚liǎn敛zhī之chén臣。。yǔ与qí其yǒu有jù聚liǎn敛zhī之chén臣，，nìng宁yǒu有dào盗chén臣。。””cǐ此wèi谓guó国bù不yǐ以lì利wéi为lì利，，yǐ以yì义wéi为lì利yě也。。zhǎng长guó国jiā家ér而wù务cái财yòng用zhě者，，bì必zì自xiǎo小rén人yǐ矣。。bǐ彼wéi为shàn善zhī之，，xiǎo小rén人zhī之shǐ使wéi为guó国jiā家，，zāi菑hài害bìng并zhì至。。suī虽yǒu有shàn善zhě者，，yì亦wú无rú如zhī之hé何yǐ矣！！cǐ此wèi谓guó国bù不yǐ以lì利wéi为lì利，，yǐ以yì义wéi为lì利yě也。。（（chuán传1100））注释
1老老：尊老敬老，将老人视为自己的长辈。
2长长：尊敬长辈，将长辈当作尊贵的存在。
3恤：体恤、周济孤儿，孤指失去父亲的儿童。
4倍：通“背”，意为背离、背弃。
5絜（xié）矩之道：儒家思想中的一种伦理观念，指行为举止应具有示范作用。絜，衡量；矩，规矩。
6乐只君子，民之父母：引自《诗经·小雅·南山有台》，意为快乐的君子就像民众的父母一样。乐（lè），快乐；只，语助词。
7“节彼南山……”：引自《诗经·小雅·节南山》，描绘南山高大险峻的景象。节，通“截”，高耸；岩岩，险峻；师尹，指太师尹氏；瞻，仰望。
8僇（lù）：通“戮”，意为杀戮、诛杀。
9“殷之未丧师……”：引自《诗经，大雅·文王》，意为在民众没有丧失之前，要符合适宜的法度来鉴戒。师，民众；配，符合；仪，适宜；监，鉴戒；峻，重要；不易，难以保持。
10此：乃，表示强调，意为“这就是”。
11争民施夺：与民争利，强取豪夺。
12悖：违逆、违背。
13“《楚书》”句：引述楚昭王时期史书《楚书》中王孙圉与赵简子的对话，强调楚国以善人为宝而非美玉。事亦见于《国语·楚语》和刘向《新序》。
14“舅犯”句：描述晋文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯，在重耳流亡时的忠告。事见《礼记·檀弓下》。
15《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇文献。
16断断：忠诚坚定之貌。
17休休：心胸开阔、宽容大量之态。
18有容：能容纳他人、包容异己。
19彦圣：指才德兼备之人。彦，美好；圣，明智。
20不啻（chì）：不只是、不仅仅。
21媢（mào）疾：嫉妒、妒忌之情。
22违：阻挠、抑制、阻碍。
23俾：使得、致使。
24放流：流放至远方。
25迸：同“屏”，驱逐之意。四夷，四方少数民族。夷，古代东方部族之称。
26中国：指古代中原地区，与现代意义的“中国”概念不同。
27命：东汉郑玄认为应作“慢”，轻慢不敬之意。
28拂：违背、违反之意。
29逮：及至、达到之意。夫（fú）：助词，用于句尾表示感叹或肯定语气。
30骄泰：骄傲自满、放纵不羁之态。
31发身：修养身心、提升自我之意。发，兴旺、发展、培养；身，自身、个人。
32府库：国家财政储备之所在。
33孟献子：鲁国名臣仲孙蔑之称谓。
34畜：饲养、蓄养之意。乘（shèng）：四匹马拉的车驾，代表士人初任大夫时的待遇标准。
35察：留意、关注之意。
36伐冰之家：指能使用冰保存遗体的富贵人家，通常指卿大夫等高官显贵之家。
37百乘之家：拥有一百辆战车的家族，通常指有封地的诸侯王族。
39聚敛之臣：为君王搜刮财富的臣子或家臣。聚，积累；敛，征收。长（zhǎng）国家：治理国家者，指君主或统治者。
40无如之何：无可奈何、无计可施之意。
译文
所谓平定天下在于治理好自己的国家，这是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；当领导者体恤救济孤儿时，民众也会纷纷效仿，伸出援手。因此，品德高尚的人总是以身作则，通过自己的行为来影响他人，这就是所谓的“絜矩之道”。如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”执政者必须谨慎行事，因为一旦偏离正道，便会招致天下人的非议与讨伐。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个借鉴吧，守住天命并不是一件容易的事。”这段话深刻阐明了得民心者得天下的道理。民心所向，即是国家兴亡的关键所在。所以，品德高尚的人首先注重修养德行。唯有高尚的德行才能赢得人们的拥戴，有了人们的拥戴才能稳固地保有土地，而土地的丰饶则带来财富的积累，财富最终又回馈于民，服务于社会。在这个过程中，德行是根基，财富只是其枝末。倘若本末倒置，将德行视为外在的装饰，却把财富看作内在的核心，那么统治者就可能会与民争利，导致社会动荡不安。因此，明智的君王懂得，过度聚敛财富只会使民心离散，而慷慨地将财富散之于民，则能凝聚民心，形成强大的向心力。这就好比人与人之间的交流，如果你言语不和善、不讲道理，别人也会用同样的方式回应你。同样地，如果财富来路不正，那么它最终也会以同样的方式不明不白地流失。《康浩》说：“天命并非永恒不变。”这句话告诉我们，天命的眷顾是有条件的，那就是行善。只有持续行善，我们才能得到天命的保佑；而一旦背离善道，天命也会随之而去。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把亲朋当作宝。”《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，他虽没有什么才能，但他心胸宽广，有容人的肚量。别人有才能，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有才能，就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，就阻拦、压制而排挤，无论如何容纳不下。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种人流放到边疆去，而不让他们同居国中。这说明，有德的人爱憎分明。发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢；发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，君子要有正确的原则：一定要通过忠诚信义去获得一切，而骄奢放纵便会失去一切。生产财富也有正确的途径：生产的人多，消费的人少；生产得迅速，用得缓慢，这样国家财富就可以经常保持充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德、而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不该再去计较养鸡、养猪的小利了。卿大夫家不养牛羊。拥有百辆兵车的诸侯之家，不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，国家不能以财利为利益的根本所在，而应以仁义为利益的根本。做了国君却还一心想着聚敛财货者必然是有小人在诱导他。而那国君还以为这些小人是好人让他去处理国家大事的话结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人却也没有办法挽救了。所以一个国家不应该以财利为利益的根本而是以仁义为利益的根本啊！