（1）赵孟：人名，他是晋国的执政大臣。

（2）既：《诗·小雅·大东》中有“佻佻公子，行彼周行，既往既来，使我心疚。”裴学海在《古书虚字集释》卷五中解释：“既，犹其也。一为指事之词。”此处作为代词使用，相当于“其”的意思。

（3）饱：《诗经》中有“人可以食，鲜可以饱”及“既醉以酒，既饱以德”的描述。《论语·述而》也提到：“在有丧事的人旁边吃饭，从未觉得饱。”而在《文心雕龙·事类》中则说：“有的人学富五车却无实际才能，有的人才华横溢但学问不足。”在此，饱被用来表示充满、满足的意思。

（4）膏：《易经》屯卦九五爻辞提到：“屯其膏，小贞吉，大贞凶。”《左传·成公十年》也有“膏之下”的描述。《大戴礼记·易本命》说：“无角者膏。”《庄子·则阳》提到：“内热溲膏。”《春秋·玄命苞》解释：“膏是神的液体。”《山海经·海内经》描述了一个地方：“西南方的黑水之间有一个叫都广的野地，后稷葬在那里，那里有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷。”在此，膏被用来形容甘甜、肥美、美好的事物。膏梁指的是肥肉和细粮。

（5）文绣：特指绣有华丽图案的衣物，通常为有地位的人所穿戴。

（6）令：表示美好、优越的意思。

（7）愿：此处的意思为羡慕或向往。

此段文言文，孟子阐述人之所欲，贵为同心，然而此贵非指物质之贵，而是精神之贵，是人之内心对于仁义的追求。他提出，人所真正贵重的并非外在的荣誉和财富，而是内在的品德修养。

孟子首先指出，“欲贵者，人之同心也。”这句话深刻揭示了人类普遍的心理追求。无论是古人还是今人，无论是东方还是西方，人们对于“贵”的向往都是相同的。这种“贵”，可以是社会地位的高贵，也可以是精神境界的高尚。然而，孟子所强调的并非前者，而是后者。他认为，人们往往忽视了内在之贵，而过分追求外在之贵。

“人人有贵于己者，弗思耳。”这句话是孟子在提醒人们，每个人都有自己内在的价值和尊贵之处，但人们往往没有意识到这一点。在孟子的思想中，人的价值不在于他的出身、地位或财富，而在于他的道德品质和人格修养。

接下来，孟子以赵孟为例，“赵孟之所贵，赵孟能贱之。”这句话揭示了外在之贵的虚幻和不可靠。赵孟虽然地位高贵，但他的尊贵地位是建立在外在因素上的，一旦这些因素消失，他的尊贵也会随之消失。而真正的尊贵，应该是建立在内在品质和道德之上的，这样的尊贵才是持久和可靠的。

孟子引用《诗经》中的诗句，“既醉以酒，既饱以德。”来说明人应该追求的是精神食粮而非物质食粮。仁义道德才是人的真正食粮，它能让人感到满足和充实。因此，“所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”这句话表达了孟子对于物质享受和外在荣誉的轻视。他认为，真正的尊贵不在于物质享受和外在荣誉的多少，而在于内心是否充实和满足。

从这段文言文中我们可以看出孟子的思想特点和风格。他善于运用生动的比喻和具体的例子来说明抽象的道理，使得他的思想更加易于理解和接受。同时，他的语言简练而富有力量，能够直击人心。

此外，我们还可以看到孟子对于人的内在价值的强调。他认为人的价值不在于他的外在成就和社会地位，而在于他的内在品质和道德修养。这种思想在当时的社会背景下无疑具有进步意义，它提醒人们关注自己的内心世界和精神追求而非过分追求物质利益和外在荣誉。

总的来说这段文言文不仅体现了孟子的思想特点和风格也表达了他对于人的内在价值的深刻见解。它提醒我们关注自己的内心世界追求真正的价值和意义。