《礼记》·礼运
- xī昔zhě者zhòng仲ní尼yǔ与yú于zhà蜡bīn宾，，shì事bì毕，，chū出yóu游yú于guàn观zhī之shàng上，，kuì喟rán然ér而tàn叹。。zhòng仲ní尼zhī之tàn叹，，gài盖tàn叹lǔ鲁yě也。。yán言yǎn偃zài在cè侧，，yuē曰：：「「jūn君zǐ子hé何tàn叹？？」」kǒng孔zǐ子yuē曰：：「「dà大dào道zhī之xíng行yě也，，yǔ与sān三dài代zhī之yīng英，，qiū丘wèi未zhī之dài逮yě也，，ér而yǒu有zhì誌yān焉。。」」dà大dào道zhī之xíng行yě也，，tiān天xià下wéi为gōng公。。xuǎn选xián贤jǔ举néng能，，jiǎng讲xìn信xiū修mù睦，，gù故rén人bù不dú独qīn亲qí其qīn亲，，bù不dú独zǐ子qí其zǐ子，，shǐ使lǎo老yǒu有suǒ所zhōng终，，zhuàng壮yǒu有suǒ所yòng用，，yòu幼yǒu有suǒ所zhǎng长，，guān鳏guǎ寡、、gū孤dú独、、fèi废jí疾zhě者jiē皆yǒu有suǒ所yǎng养。。nán男yǒu有fēn分，，nǚ女yǒu有guī归。。huò货，，wù恶qí其qì弃yú于dì地yě也，，bú不bì必cáng藏yú于jǐ己；；lì力，，wù恶qí其bù不chū出yú于shēn身yě也，，bú不bì必wèi为jǐ己。。shì是gù故móu谋bì闭ér而bù不xīng兴，，dào盗qiè窃luàn乱zéi贼ér而bù不zuò作，，gù故wài外hù户ér而bú不bì闭，，shì是wèi谓‘‘dà大tóng同’’。。jīn今dà大dào道jì既yǐn隐，，tiān天xià下wéi为jiā家，，gè各qīn亲qí其qīn亲，，gè各zǐ子qí其zǐ子，，huò货lì力wèi为jǐ己，，dà大rén人shì世jí及yǐ以wéi为lǐ礼。。chéng城guō郭gōu沟chí池yǐ以wéi为gù固，，lǐ礼yì义yǐ以wéi为jì纪；；yǐ以zhèng正jūn君chén臣，，yǐ以dǔ笃fù父zǐ子，，yǐ以mù睦xiōng兄dì弟，，yǐ以hé和fū夫fù妇，，yǐ以shè设zhì制dù度，，yǐ以lì立tián田lǐ里，，yǐ以xián贤yǒng勇zhì知，，yǐ以gōng功wèi为jǐ己。。gù故móu谋yòng用shì是zuò作，，ér而bīng兵yóu由cǐ此qǐ起。。yǔ禹、、tāng汤、、wén文、、wǔ武、、chéng成wáng王、、zhōu周gōng公yóu由cǐ此qí其xuǎn选yě也。。cǐ此liù六jūn君zǐ子zhě者，，wèi未yǒu有bù不jǐn谨yú于lǐ礼zhě者yě也。。yǐ以zhù著qí其yì义，，yǐ以kǎo考qí其xìn信，，zhù著yǒu有guò过，，xíng刑rén仁jiǎng讲ràng让，，shì示mín民yǒu有cháng常。。rú如yǒu有bù不yóu由cǐ此zhě者，，zài在shì执zhě者qù去，，zhòng众yǐ以wéi为yāng殃，，shì是wèi谓‘‘xiǎo小kāng康’’。。yán言yǎn偃fù复wèn问yuē曰：：「「rú如cǐ此hū乎lǐ礼zhī之jí急yě也？？」」kǒng孔zǐ子yuē曰：：「「fū夫lǐ礼，，xiān先wáng王yǐ以chéng承tiān天zhī之dào道，，yǐ以zhì治rén人zhī之qíng情。。gù故shī失zhī之zhě者sǐ死，，dé得zhī之zhě者shēng生。。《《shī诗》》yuē曰：：『『xiàng相shǔ鼠yǒu有tǐ体，，rén人ér而wú无lǐ礼；；rén人ér而wú无lǐ礼，，hú胡bù不chuán遄sǐ死？？』』shì是gù故fū夫lǐ礼bì必běn本yú于tiān天，，xiào效yú于dì地，，liè列yú于guǐ鬼shén神，，dá达yú于sāng丧、、jì祭、、shè射、、yù御、、guàn冠、、hūn昏、、cháo朝、、pìn聘。。gù故shèng圣rén人yǐ以lǐ礼shì示zhī之，，gù故tiān天xià下guó国jiā家kě可dé得ér而zhèng正yě也。。」」yán言yǎn偃fù复wèn问yuē曰：：「「fū夫zǐ子zhī之jí极yán言lǐ礼yě也，，kě可dé得ér而wén闻yú与？？」」kǒng孔zǐ子yuē曰：：「「wǒ我yù欲guān观xià夏dào道，，shì是gù故zhī之qǐ杞，，ér而bù不zú足zhēng征yě也；；wú吾dé得《《xià夏shí时》》yān焉。。wǒ我yù欲guān观yīn殷dào道，，shì是gù故zhī之sòng宋，，ér而bú不zú足zhēng征yě也；；wú吾dé得《《kūn坤qián乾》》yān焉。。《《kūn坤qián乾》》zhī之yì义，，《《xià夏shí时》》zhī之děng等，，wú吾yǐ以shì是guān观zhī之。。」」fū夫lǐ礼zhī之chū初，，shǐ始zhū诸yǐn饮shí食，，qí其fán燔shǔ黍bò擘tún豚，，wā汙zūn尊ér而póu抔yǐn饮，，kuài缺fú桴ér而tǔ土gǔ鼓，，yóu犹ruò若kě可yǐ以zhì致qí其jìng敬yú于guǐ鬼shén神。。jí及qí其sǐ死yě也，，shēng升wū屋ér而háo号，，gào告yuē曰：：「「gāo皋！！mǒu某fù复。。」」rán然hòu后fàn饭xīng腥ér而jū苴shú孰。。gù故tiān天wàng望ér而dì地cáng藏yě也，，tǐ体pò魄zé则jiàng降，，zhī知qì气zài在shàng上，，gù故sǐ死zhě者běi北shǒu首，，shēng生zhě者nán南xiàng向，，jiē皆cóng从qí其chū初。。xī昔zhě者xiān先wáng王wèi未yǒu有gōng宫shì室，，dōng冬zé则jū居yíng营kū窟，，xià夏zé则jū居zēng橧cháo巢。。wèi未yǒu有huǒ火huà化，，shí食cǎo草mù木zhī之shí实、、niǎo鸟shòu兽zhī之ròu肉，，yǐn饮qí其xuè血，，rú茹qí其máo毛。。wèi未yǒu有má麻sī丝，，yī衣qí其yǔ羽pí皮。。hòu后shèng圣yǒu有zuò作，，rán然hòu后xiū修huǒ火zhī之lì利，，fàn范jīn金，，hé合tǔ土，，yǐ以wéi为tái台xiè榭、、gōng宫shì室、、yǒu牖hù户，，yǐ以páo炮，，yǐ以fán燔，，yǐ以pēng烹，，yǐ以zhì炙，，yǐ以wéi为lǐ醴lào酪；；zhì治qí其má麻sī丝，，yǐ以wéi为bù布bó帛，，yǐ以yǎng养shēng生sòng送sǐ死，，yǐ以shì事guǐ鬼shén神shàng上dì帝，，jiē皆cóng从qí其shuò朔。。gù故xuán玄jiǔ酒zài在shì室，，lǐ醴zhǎn醆zài在hù户，，zī粢tí醍zài在táng堂，，chéng澄jiǔ酒zài在xià下。。chén陈qí其xī牺shēng牲，，bèi备qí其dǐng鼎zǔ俎，，liè列qí其qín琴、、sè瑟、、guǎn管、、qìng磬、、zhōng钟、、gǔ鼓，，xiū修qí其zhù祝、、gǔ嘏，，yǐ以jiàng降shàng上shén神yǔ与qí其xiān先zǔ祖。。yǐ以zhèng正jūn君chén臣，，yǐ以dǔ笃fù父zǐ子，，yǐ以mù睦xiōng兄dì弟，，yǐ以qí齐shàng上xià下，，fū夫fù妇yǒu有suǒ所。。shì是wèi谓chéng承tiān天zhī之hù祜。。zuò作qí其zhù祝hào号，，xuán玄jiǔ酒yǐ以jì祭，，jiàn荐qí其xuè血máo毛，，xīng腥qí其zǔ俎，，shú孰qí其yáo殽，，yǔ与qí其huó越xí席，，shū疏bù布yǐ以mì幂，，yì衣qí其huàn浣bó帛，，lǐ醴zhǎn醆yǐ以xiàn献，，jiàn荐qí其fán燔zhì炙，，jūn君yǔ与fù夫rén人jiāo交xiàn献，，yǐ以jiā嘉hún魂pò魄，，shì是wèi谓hé合mò莫。。rán然hòu后tuì退ér而hé合pēng烹，，tǐ体qí其quǎn犬、、shǐ豕、、niú牛、、yáng羊，，shí实qí其fǔ簠、、guǐ簋、、biān笾、、dòu豆、、xíng铏gēng羹。。zhù祝yǐ以xiào孝gào告，，gǔ嘏yǐ以cí慈gào告，，shì是wèi谓dà大xiáng祥。。cǐ此lǐ礼zhī之dà大chéng成yě也。。kǒng孔zǐ子yuē曰：：「「wū於hū呼āi哀zāi哉！！wǒ我guān观zhōu周dào道，，yōu幽、、lì厉shāng伤zhī之，，wú吾shě舍lǔ鲁，，hé何shì适yǐ矣！！lǔ鲁zhī之jiāo郊dì禘，，fēi非lǐ礼yě也，，zhōu周gōng公qí其shuāi衰yǐ矣！！qǐ杞zhī之jiāo郊yě也，，yǔ禹yě也，，sòng宋zhī之jiāo郊yě也，，xiè契yě也，，shì是tiān天zǐ子zhī之shì事shǒu守yě也。。gù故tiān天zǐ子jì祭tiān天dì地，，zhū诸hóu侯jì祭shè社jì稷。。」」zhù祝gǔ嘏mò莫gǎn敢yì易qí其cháng常gǔ古，，shì是wèi谓dà大gǔ嘏。。zhù祝gǔ嘏cí辞shuō说，，cáng藏yú于zōng宗zhù祝wū巫shǐ史，，fēi非lǐ礼yě也，，shì是wèi谓yōu幽guó国。。zhǎn醆jiǎ斝jí及shī尸jūn君，，fēi非lǐ礼yě也，，shì是wèi谓jiàn僭jūn君。。miǎn冕biàn弁bīng兵gé革，，cáng藏yú于sī私jiā家，，fēi非lǐ礼yě也，，shì是wèi谓xié胁jūn君。。dà大fū夫jù具guān官，，jì祭qì器bù不jiǎ假，，shēng声yuè乐jiē皆jù具，，fēi非lǐ礼yě也，，shì是wèi谓luàn乱guó国。。gù故shì仕yú于gōng公yuē曰chén臣，，shì仕yú于jiā家yuē曰pú仆。。sān三nián年zhī之sāng丧，，yǔ与xīn新yǒu有hūn昏zhě者，，jī期bù不shǐ使。。yǐ以cuī衰cháng裳rù入cháo朝，，yǔ与jiā家pú仆zá杂jū居qí齐chǐ齿，，fēi非lǐ礼yě也，，shì是wèi谓jūn君yǔ与chén臣tóng同guó国。。gù故tiān天zǐ子yǒu有tián田yǐ以chǔ处qí其zǐ子sūn孙，，zhū诸hóu侯yǒu有guó国yǐ以chǔ处qí其zǐ子sūn孙，，dà大fū夫yǒu有cài采yǐ以chǔ处qí其zǐ子sūn孙，，shì是wèi谓zhì制dù度。。gù故tiān天zǐ子shì适zhū诸hóu侯bì必shè舍qí其zǔ祖miào朝，，ér而bù不yǐ以lǐ礼jí籍rù入，，shì是wèi谓tiān天zǐ子huài坏fǎ法luàn乱jì纪。。zhū诸hóu侯fēi非wèn问jí疾diào吊sāng丧ér而rù入zhū诸chén臣zhī之jiā家，，shì是wèi谓jūn君chén臣wéi为xuè谑。。shì是gù故lǐ礼zhě者，，jūn君zhī之dà大bǐng柄yě也，，suǒ所yǐ以bié别xián嫌míng明wēi微，，bìn傧guǐ鬼shén神，，kǎo考zhì制dù度，，bié别rén仁yì义，，suǒ所yǐ以zhì治zhèng政ān安jūn君yě也。。gù故zhèng政bú不zhèng正zé则jūn君wèi位wēi危；；jūn君wèi位wēi危zé则dà大chén臣bèi背，，xiǎo小chén臣qiè窃。。xíng刑sù肃ér而sú俗bì敝，，zé则fǎ法wú无cháng常；；fǎ法wú无cháng常ér而lǐ礼wú无liè列；；lǐ礼wú无liè列zé则shì士bú不shì事yě也。。xíng刑sù肃ér而sú俗bì敝，，zé则mín民fú弗guī归yě也，，shì是wèi谓cī疵guó国。。gù故zhèng政zhě者，，jūn君zhī之suǒ所yǐ以cáng藏shēn身yě也。。shì是gù故fū夫zhèng政bì必běn本yú于tiān天，，xiào殽yǐ以jiàng降mìng命。。mìng命jiàng降yú于shè社zhī之wèi谓xiào效dì地，，jiàng降yú于zǔ祖miào庙zhī之wèi谓rén仁yì义，，jiàng降yú于shān山chuān川zhī之wèi谓xīng兴zuò作，，jiàng降yú于wǔ五sì祀zhī之wèi谓zhì制dù度。。cǐ此shèng圣rén人suǒ所yǐ以cáng藏shēn身zhī之gù固yě也。。gù故shèng圣rén人cān参yú于tiān天dì地，，bìng并yú于guǐ鬼shén神，，yǐ以zhì治zhèng政yě也。。chù处qí其suǒ所cún存，，lǐ礼zhī之xù序yě也；；wán玩qí其suǒ所lè乐，，mín民zhī之zhì治yě也。。gù故tiān天shēng生shí时ér而dì地shēng生cái财，，rén人，，qí其fù父shēng生ér而shī师jiào教zhī之：：sì四zhě者jūn君yǐ以zhèng正yòng用zhī之，，gù故jūn君zhě者，，lì立yú于wú无guò过zhī之dì地yě也。。gù故jūn君zhě者suǒ所míng明yě也，，fēi非míng明rén人zhě者yě也。。jūn君zhě者suǒ所yǎng养yě也，，fēi非yǎng养rén人zhě者yě也。。jūn君zhě者suǒ所shì事yě也，，fēi非shì事rén人zhě者yě也。。gù故jūn君míng明rén人zé则yǒu有guò过，，yǎng养rén人zé则bù不zú足，，shì事rén人zé则shī失wèi位。。gù故bǎi百xìng姓zé则míng明jūn君yǐ以zì自zhì治yě也，，yǎng养jūn君yǐ以zì自ān安yě也，，shì事jū
注释
（1）蜡：古代天子或诸侯于年终举行的一种祭祀鬼神的仪式。
（2）宾：指祭祀时由有贤德的人担任的助祭者。
（3）废疾：神经不健全或肢体残疾。
（4）刑仁：民有仁者，用礼赏之，以为则。刑：则。
（5）讲让：民有争夺者，用礼与民讲说之，使推让。
（6）执：同“势”，势位。
（7）坤乾：指殷商时代有关阴阳的书。
（8）蒉桴：用草和土抟成的鼓槌。蒉：通“块”，土块。桴：鼓槌。
（9）皋：缓慢而拖长的呼唤声。
（10）营窟：用土垒成的洞穴。橧巢：用柴薪堆集而成的窼。
（11）范金：用模子浇铸金
译文
从前，孔子曾作为来宾参与蜡祭，祭毕，孔子出来到宫门外的高台上散步，不禁感慨而叹。孔子的感叹，当是感叹鲁君的失礼。言堰在一旁问道：“老师为什么叹气呢？”孔子说：“大道实行的时代，和夏商周三代杰出君主在位的时代，我没有赶得上，而内心深怀向往。大道实行的时代，天下是公共的，大家推选有道德有才能的人为领导，彼此之间讲究信誉，相处和睦。所以人们不只把自己的亲人当作亲人，不只把自己的子女当作子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到社会的照顾。男子都有职业，女子都适时而嫁。对于财物，人们只是不愿让它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。所以勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以，门户只须从外面带上而不须用门上锁。这就叫大同。现在，大同社会的准则已经被破坏了，天下成为一家所有，人们各自亲其双亲，各自爱其子女，财物生怕不归自己所有，、气力则唯恐出于己身。天子、诸侯的宝座，时兴父传于子，兄传于弟。内城外城加上护城河，这被当作防御设施。把礼义作为根本大法，用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐，用来设立制度，用来确立田地和住宅，用来表彰有勇有智的人，用来把功劳写到自己的账本上。因此，勾心斗角的事就随之而生卜，兵戎相见的事也因此而起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。这就是小康。”
言僵又间道：“礼果真就是这样的紧要吗？”孔子说：“礼，是先主用来遵循天的旨意，用来洁理人间万象的，所以谁失掉了礼谁就会死亡，谁得到了礼谁就能生存。《诗经》上说：‘你看那老鼠还有个形体，做人怎能无礼。如果做人而无礼，还不如早点死掉为好广因此，礼这个东西，一定是源出于天，效法于地，参验于鬼神，贯彻于丧礼、祭礼、射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、觑礼、聘礼之中。所以圣人用礼来昭示天下，而天下国家才有可能步入正轨。”
言堰又问道：“老师把礼讲得这般要紧，可以讲得更详细点吗？”孔子曰：“我曾想研究一下夏代的礼，所以特地跑到祀国考察，但因年代久远，留下的文献太少，只得到了一种叫《夏时》的书。我又想研究一下殷代的礼，所以特地跑到宋国去考察，留下的文献也很少，只得到了一种叫《坤乾》的书。我就根据这两种书谈谈吧。上古礼的产生，是从饮食开始的，那时的人们尚未发明陶器，他们把谷物、小猪放在烧热的石头上焙烤，挖个小坑当酒杯，双手捧起来喝，用土拎成的鼓褪，垒个小土台子就当鼓，在他们看来，用自己的这种生活方式来表达对于鬼神的敬意，好像也是可以的。这便有了最原始的祭礼。等到他们死的时候，其家属就上到屋顶向北方高喊：‘喂―，亲人某某你回来吧！’招魂之后，就把生稻生米含在死者口中，到了送葬的时候，又用草叶包着熟食作为祭品送他上路。就这样向天上招魂”在地下埋葬，肉体入之子地，灵魂升之于天。所以死人头皆朝北，北向是阴；活人都面向南，南方是阳。现在实行的这些礼仪都是古代传下来的。在上古先王之时，没有宫室一类建筑，冬天就住在土垒的洞穴里，夏天就住在棍棒搭成的巢案里；那时候还不懂得熟食，生吃草木之实和鸟兽之肉，喝鸟兽的血，连肉带毛的生吞；那时候还不知道麻丝可以织布作衣，就披上鸟羽兽皮当衣服。后来有圣人出世，才懂得火的种种作用，于是用模型铸造金属器皿，和合泥土烧制砖瓦，用来建造台榭宫室门窗；又用火来焙、来烧、来煮、来烤，酿造甜酒和醋浆。又利用丝麻，织成布帛，用来供养活人，料理死者，用来祭祀鬼神和上帝。凡此种种，也都是沿袭上古的作法。因为重视上古老祖宗的习见习闻，所以在祭祀的时候，玄酒摆在室内，醛和酸摆在门旁，粱醒摆在堂上，澄酒摆在堂下，同时要陈列牺牲，备齐鼎姐，安排各种乐器，精心拟制飨神之辞和神佑之辞，用以迎接天神和祖宗的降临。通过祭祀中的种种礼仪，或表示规范君臣的关系，或表示加深父子的感情，或表示和睦兄弟，或表示上下均可得到神惠，或表示夫妇各有自己应处的地位。这样的祭祀就叫承受上天的赐福。拟定祝辞中的种种美称，设置玄酒以祭神，先将牲的血毛献进，再将生肉载于姐上进献，再将半生不熟的排骨肉献上。主人主妇亲践蒲席，用粗布蒙上酒蹲，身穿祭服，献过酸酒，又献酸酒，献过烤肉，又献烤肝。国君与夫人向神交替进献，使祖先的灵魂感到快慰，这就叫子孙的精神和祖先的灵魂在冥冥之中相会。祭祀进行到向今人献食时，就把方才献神的生肉、半生不熟的肉放在镬里合煮，直到煮熟，然后区别犬采牛羊的不同部位，放到该放的容器里，以招待来宾和自家兄弟。祝的祝辞要表达主人对神的孝敬之意，神的保佑之辞也充溢着对子孙的爱护之心，这就叫大吉大利。这就是礼的大致情况。”
孔子说：“真是可悲啊！我考察周代的礼，发现经过幽、厉之乱，已被破坏得差不多了，就目前来说，只有鲁国还差强人意。但是，鲁国举行的郊天谛祖，也不合乎礼的规定，鲁是周公的封国，竟然也如此数典忘祖，说明周礼真是衰败了。祀国国君郊天谛禹，宋国国君郊夭谛契，因为他们是天子的嫡系后裔，一所以才可以奉行郊啼。所以只有天子才可以祭天地，诸侯只能祭祀自己国土内的社神与傻神。
“祝辞和暇辞不敢改变其传统格式，这就叫大福大祥。祝辞和报辞，本当藏于宗庙，而今却藏于宗伯太祝和巫官史官之家，这是不合礼的，这说明其中有鬼，这就叫阴谋之国。酸翠是天子用以献尸的酒器，而今竟然一般诸侯也用，这不合礼，这叫作僧越之君。冕弃是国君的礼服，兵器甲青是国君的武备，而今却藏于大夫之家，这就叫威胁国君。大夫竟然也百官具备，祭器不用外借，八音齐备，这不合礼，这叫混乱之国。在国君那里任职叫做臣，在大夫家里任职叫做仆。臣仆如果遇到父母之丧，或者是刚结过婚，至少应该一年不派差使。在居丧期间带孝上班，或是仍和家仆杂居一起，没上没下，也不合礼，这就叫做君臣共有国家。天子有土地可以封其子孙为诸侯，诸侯有国家可以封其子孙为大夫，大夫有采地可以养活其子孙。这就叫制度。所以天子到诸侯之国去，一定要下榻在诸侯的祖庙，但如果住进时无视礼簿上所载诸侯国的忌讳，那就叫做夫子违法乱纪。诸侯如果不是由于探病吊丧而随便进入诸臣之家，那就叫君臣互相戏谑。所以说，礼是国君治理国家的最有力的工具，有了它才好区别嫌疑，明察幽隐，敬事鬼神，订立制度，赏罚得当，总而言之，有了它才好治理国家，维护君权。所以，国政如果不以礼为准绳就会导致君权动摇，君权动摇就会导致大臣背叛，小臣偷窃。这时候尽管用严刑峻罚来挽救，但因风俗凋弊，由此而引起法令无常，法令无常自然又引发礼仪乱套，礼仪乱套就让士人无法做事。刑罚严峻加上风俗败坏，老百姓就不会归心了。这就叫有疵病之国。
“所以，礼实在是国君借以安身立命的法宝。所以礼一定源出于天，依据天道而颁降政令。有的礼是源出于地，依据地道而颁降社祭的政令。有的礼是源出于鬼神―列祖列宗、山川之神、五祀之神，因此而产生了体现仁义的宗庙之礼，祭祀提供建设资料的山川之祭，祭祀据以建立制度的五祀之祭。所以圣人是上参于天，下验于地，又考察了鬼神，以此来制订政令。圣王能处理好天地鬼神的存在次第，礼的次序也就有了；能玩味天地鬼神的爱好所在，民众的治理也就好办了。天生四时，地生财货，人，父母生他，老师教他，这四条，如果国君能够正确利用，就能够立于不出过错之地。
“所以，作为国君，应是人们效法的榜样，而不是效法他人的；应是人们乐于供养，而不是供养他人的；应是人们服侍的对象，而不是服侍他人的。所以，如果国君效法他人就说明国君犯有过错，国君一身而供养全体国民肯定其力不足，国