事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨①，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事？而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也。
昔者，山巨源见王衍②，曰：“误天下苍生者，必此人也。”郭汾阳见卢杞③，曰：“此人得志，吾子孙无遗类矣。”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者。然不忮不求④，与物浮沉。使晋无惠帝⑤，仅得中主⑥，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国，然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世。非德宗之鄙暗，亦何从而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。
今有人⑦，口诵孔、老之言，身履夷、齐之行⑧，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出⑨，而阴贼险狠，与人异趣。是王衍、卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉？夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣⑩，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面，而谈《诗》《书》，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名，而济其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之。则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。
孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹，孰知祸之至于此哉？不然，天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫！
注释
（1）础：用以支撑房屋柱子的石基。
（2）山巨源：晋代著名的山涛，字巨源，因其智慧才情而荣列竹林七贤之一。而王衍，字夷甫，在晋惠帝朝担任着宰相职位，却沉溺于无关紧要的哲学辩论，忽略了国家政务，最终遭石勒杀害。
（3）郭汾阳：唐代杰出将领郭子仪的尊称，为他贡献于安史之乱平定中的巨大功劳而封其为汾阳郡王。另一人卢杞，字子良，在唐德宗时期成为宰相，但他的胸怀狭小，善于嫉妒并构陷有才干之人，他在位期间频繁横征暴敛，给忠良之士带来了灾难。
（4）忮(zhì)：满怀嫉妒与恨意。
（5）惠帝：指晋朝的司马衷，晋惠帝的名号。
（6）中主：既不显赫也不低劣，才能平常的君王。
（7）有人：指北宋的政治家王安石。
（8）夷、齐：伯夷和叔齐，他们身为商朝的后人，坚决反对使用暴力倒置暴政，不同意周武王攻打纣王。当商朝衰亡后，他们因为羞于接受周朝的食物，最终在首阳山饿死。
（9）颜渊：孔子的一名知名弟子颜回，非常受孔子的器重。
（10）浣(huàn)：清洗的动作。
（11）臣虏：指那些服侍己用的仆人。
（12）彘(zhì)：家养的猪。
（13）慝(tè)：指行为不端，有奸诈恶毒之意。
（14）竖刁、易牙、开方：春秋时期齐桓公的宠臣，他们因个人的私欲而行不义之事。
译文
事物都有它必然发展的过程，原因都有合情合理的根基。只有那些能冷静观察事物的人，才会发现事情的微妙之处并据此做出判断。比如说，当我们看到月亮周围有光晕时，就可以预测会有风；当房屋的柱子开始湿润时，就知道要下雨了。这是常识。但是人事的变化和道理的因果关系，虽然复杂难测，难道比自然界的阴阳变化还要难以理解吗？贤明之人有时也会看不清事物真相，为什么呢？因为个人的喜恶和利害关系影响了他们的判断。
以前，山巨源见到王衍时就说，将来会祸害百姓的定是这个人。郭汾阳见到卢杞时也说，如果卢杞得志，他的子孙都会被灭绝。现在看来，这些预言似乎有可以预见的依据。但据我看，王衍的为人和言行虽有欺世盗名之处，但他并不嫉妒别人，也不贪图权势，只是顺应时世而已。如果晋朝没有惠帝这样的无能皇帝，就算有成千上万个王衍，又怎么能搅乱天下呢？卢杞这样的奸诈之人固然可以使国家衰败，但他无学识，不善言辞，外貌也不能打动人，言语也难以令人信服。如果不是唐德宗这样昏庸的君主，又怎会用他呢？这样看来，山涛和郭汾阳对王衍和卢杞的预言或许并不准确。
现在有这样一个人：他口中念叨着孔子和老子的教诲，行为模仿着伯夷和叔齐的清高，招揽那些追求名声和不得志的人，一起制造舆论、自我宣传，把自己吹嘘成颜回再世，孟子复活。但实际上他行事阴险狡诈，走的是另一条道路。这样的人，合起来就像王衍和卢杞的集合体，他将要带来的祸害难以预料。
脸脏了要洗，衣服脏了要洗，这是人们通常会做的。但他不这样，穿着奴仆的衣服，吃着不干净的食物，头发乱蓬蓬的，脸脏得像守丧一样，却在那里谈论诗书，这合乎常理吗？像这样做事不合人情的人，很少有不成为大奸大恶的，竖刁、易牙、开方就是例子。如果用盖世的名声来帮助他实现未成形的祸患，那么即便有意治理天下的君主和选拔贤能的宰相，也会提拔他，用他。到头来，他成为祸害天下的人是毫无疑问的，不仅仅是王衍和卢杞可以比的。
《孙子兵法》说：善于用兵的将领，并不需要赫赫战功。如果这个人不被重用，那我的预言就是错的，他就只能是怀才不遇，可是谁知道他能带来多大的灾难呢？如果真是这样，天下将遭受他带来的混乱，而我却得到了预见未来的名声，这是多么悲哀的一件事啊！
以前，山巨源见到王衍时就说，将来会祸害百姓的定是这个人。郭汾阳见到卢杞时也说，如果卢杞得志，他的子孙都会被灭绝。现在看来，这些预言似乎有可以预见的依据。但据我看，王衍的为人和言行虽有欺世盗名之处，但他并不嫉妒别人，也不贪图权势，只是顺应时世而已。如果晋朝没有惠帝这样的无能皇帝，就算有成千上万个王衍，又怎么能搅乱天下呢？卢杞这样的奸诈之人固然可以使国家衰败，但他无学识，不善言辞，外貌也不能打动人，言语也难以令人信服。如果不是唐德宗这样昏庸的君主，又怎会用他呢？这样看来，山涛和郭汾阳对王衍和卢杞的预言或许并不准确。
现在有这样一个人：他口中念叨着孔子和老子的教诲，行为模仿着伯夷和叔齐的清高，招揽那些追求名声和不得志的人，一起制造舆论、自我宣传，把自己吹嘘成颜回再世，孟子复活。但实际上他行事阴险狡诈，走的是另一条道路。这样的人，合起来就像王衍和卢杞的集合体，他将要带来的祸害难以预料。
脸脏了要洗，衣服脏了要洗，这是人们通常会做的。但他不这样，穿着奴仆的衣服，吃着不干净的食物，头发乱蓬蓬的，脸脏得像守丧一样，却在那里谈论诗书，这合乎常理吗？像这样做事不合人情的人，很少有不成为大奸大恶的，竖刁、易牙、开方就是例子。如果用盖世的名声来帮助他实现未成形的祸患，那么即便有意治理天下的君主和选拔贤能的宰相，也会提拔他，用他。到头来，他成为祸害天下的人是毫无疑问的，不仅仅是王衍和卢杞可以比的。
《孙子兵法》说：善于用兵的将领，并不需要赫赫战功。如果这个人不被重用，那我的预言就是错的，他就只能是怀才不遇，可是谁知道他能带来多大的灾难呢？如果真是这样，天下将遭受他带来的混乱，而我却得到了预见未来的名声，这是多么悲哀的一件事啊！