最早发现记载妺喜的文字出自《《国语·卷七·晋语一》，里面写的是晋献公时的大夫，在朝中主管占卜的史苏劝诫晋献公一段话的其中一句。：“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉，妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。”

　　而这段话于史苏来讲，都可以断定其来源于老人讲故事。用这些文字作为史料来定义妺喜，未免荒唐。

　　另外，《列女传·卷七·孽嬖传》里面的记载就更不可信了。《列女传》的宗旨在于用其所选人物的事名来说明妇女在母仪、贤明、仁智、贞顺、节义等的方政，宣扬的妇女行为标准。

　　当时的情况是外戚势力强大，宫廷动荡。作者刘向认为“王教由内及外，自近者始”，即王教应当从皇帝周边的人开始教育，因此写成此书，以劝谏皇帝、嫔妃及外戚。

　　所以说刘向作《列女传》，其目的就在于以此作为妇女的教育用书，同时也以“古列女善恶所以兴亡者以戒天子”。

　　当时的历史背景是汉成帝之皇后赵飞燕招来一批壮硕美男秽乱无度，光禄大夫刘向看到赵皇后如此秽乱，实在忍无可忍，但又不便明白指出，只好费了许多功夫，引经据典，瞎编昔时贤后恶妇，来说兴国保家之事。

　　刘向特作《列女传》呈献汉成帝作为讽劝，力斥孽嬖为乱亡之征兆，以盼望朝廷有所警悟。作为亡国之君的夏桀当然成了反面教材，妺喜躺着中枪。

　　而西晋学者皇甫谧《帝王世纪》的记载就更不可信了，作者本身治学态度很不严谨，喜欢标新立异，缺乏依据，经不起推敲，一些重要的事件，都有很强烈的主观臆断。

　　所以关于妺喜的放荡、惑君、裂帛、裸游，纵情声色、恣意享受、酒池肉林、裸身嬉戏种种说法，显然是后人的演义，并不是史实。

　　可能比较大的是作为有施部落的大美女妺喜，声名在外，而贪得无厌且好色的夏桀决定灭掉有施部落，把美女妺喜据为己有。

　　妺喜的身份根本就不是公主，如果是公主的话，明媒正娶就是了，小部落也不敢说不，用不着发动战争去抢，而且把人家的爹给杀了，就不怕人家在他玩得兴头上的时候要他的命，妺喜应是有施部落的王后或王妃，夏桀才如此兴师动众的抢人家的老婆。

　　妺喜的美丽有诗为证：“有施妺喜，眉目清兮。妆霓彩衣，袅娜飞兮。晶莹雨露，人之怜兮。”

　　千年悠悠说妺喜!悲哉妺喜!怜哉妺喜!