杨澄甫注释

以心行气,务令沉气,乃能收敛入骨。

注:心以精神意气之总称。乃指走架时一拳一动以精神为主动。驱使其气,即每一开合之中,开时必须意气达于手指,合时必须意气通于脊背,而后之足跟.在如斯 线路中,将全身之筋伸直行之,则自然沉着而有缠劲,其气就自然而收敛入骨髓矣。

以气运身,务令顺遂,乃能便利从心。

注:用功既久,气能随意而运动,则身之运动,为意之运行。其根乃在心<精神意气>,因以心行其气也,所有屈伸起落,务须曲线缓和,毋使身手内 发生棱角之病。是之为顺遂,如此则身可从气,而气可从心矣。

精神能提得起,则无迟重之虞,所谓顶头悬也。

注:使目平视,两头略拔,则谓虚领顶劲也。精神自然而连带提起矣,亦即头顶上有棚劲之谓也。头顶上有棚劲,则可减去身之重量,其转动自然轻灵,而无迟重之 虞矣。

意气须换得灵,乃有圆活之趣,所谓变动虚实也。

注:每一动作其身手均有主宾之分,如能随机换意互为主宾,意之所至气即随之,是之谓灵,意左则左为实,意右则右为实,能如意而倒换之,意气不滞住某一 点,是之为活,内中顺遂,是之谓圆,能保顺遂以倒换,亦即虚实之变化也。
立身须中正安舒,支撑八面。

注:头顶悬起为调整身之中正法,中正者,必须不偏不倚,不俯不仰,如有偏倾,只能支撑他之一方有棚劲,失去其余之七方矣,故气向下沉,则意不浮躁,而身体 安定舒展,自然中正不偏,能得中正何方来何方即可支撑之,故无论如何变化之动作,而身体均须中正内行之也。

发劲须沉着松静<净>,专注<主>一方。

注:此言凡发劲时其身平均须在棚劲中沉着行之,尤须不准发生丝毫努责作用,如无努责为之"松",体会空洞谓"净",如斯松净沉着之劲,而具弹性,方有 发之可能也。发时双手本系相对而相异,以求保持身体之平衡,然双手虽由相对相异之方向而发,然发时之双手仍应有虚实之分,须一手为主,一手为宾,即一手轻 一手重之谓也。

行气如九曲珠,无微不到。

注:人身之九曲,如拳节。腕节、腰节、胯节、胫节是也,行气如九曲节者,乃所有之关节均须顺遂圆滑如珠,行气九节之中。即所谓节节贯串之功也,决无微米棱 角致不便之处,是为至要也。

运劲如百炼钢,无坚不摧。

注:百炼之钢,成绕指之柔钢,"柔"非棉花之柔.可比之柔中带钢,外柔而内刚也,内刚柔由棚劲而产生,棚劲生于筋直之气功。凡人运动能炼到百炼之钢如绕指 柔时,则身内之坚块不化之处,莫不摧去无遗矣。

形如捕兔之鹄,神如捕鼠之猫。

注:运动时其形状如高空捕兔的鹄,盘旋无定,此指精神之活泼,且活泼之中而有集注,并蓄势待发,有似伏地捕鼠之猫,运机即发之精神也。

静如山岳,动如江河。

注:静如山岳,言其形沉着不浮,一静无有不静,如山岳屹立,所谓神宜内敛是也。动如江河,言其动作之波动不停起伏相间,如江河之滔滔不绝,所谓意气宜鼓荡 也。

蓄劲如张弓,发劲如放箭。

注:曲中求直者,乃求直其性,非伸直手足之谓也,蓄而后发者,乃发由蓄生,有蓄而后有发,蓄得足而发得脆也。

力由背<脊>发,步随身转。

注:含胸拔背,以成蓄劲之势,脱扣发劲,先沉其肩,劲则方可由脊背发出,此劲乃中正之劲,且为全身之劲也。步随身转则为功,身随步转则为病,凡运动之 身有移动,步亦随之,而移动为左顾在盼之步,不然成为外摆裆之步。

收即是放,放即是收,断而复连,连而复断。

注:收,为放收.放,为收放。两者互为表里,如环之无端,此运动滔滔不绝之功也。蓄发劲,其发出之劲反断,则劲方可越出身外,所谓后连者乃糸按劲,即褶迭 之功用,先求能己之断劲,而后可以连接他人之劲也。

往复须有褶迭,进退须有转换.

注:运动至终点时,若再按之,非往即复,其往复中间必褶之,而往迭之,而复所谓意上寓下之谓也。进退之有转换,乃足之褶迭也,故褶迭在步转换.在步转 换者,顾盼之步也,即所谓步之进退须先顾盼二步为褶迭而后再进退也。

极柔软然后极坚刚,能呼吸然后能灵活。

注:外愈柔而内愈刚者,因内有棚劲之故也,有棚劲外而极柔软,则里面极坚刚矣。有如弹簧乃最柔之物,然其质刚为最坚刚也。呼吸急促则意志不清,心之气 滞矣,若呼吸深长,谓之能呼吸,则心神安宁,而转换褶迭自然灵活矣。

气以直养而无害,劲以曲蓄而有余。

注:养气须直养<筋直>则灵活松净而易贯串,若曲压则滞住而动,致成努责,易生病害矣。劲须曲蓄,则弹性足,蓄之无余,太过为偏,是有缺 陷之曲蓄,所以谓之病矣。

心为