清康熙时江阴夏二铭(字敬渠)撰《野叟曝言》，第一回即论唐崔颢《黄鹤楼诗》：“昔人已乘黄鹤去，此地空馀黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云干载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”夏敬渠说：“……李白是唐朝数一数二的才人，亦为之搁笔。历来解诗之人，都不得作诗之意，自唐及今，无人不竭力表扬，却愈表愈蒙。崔颢的诗名日盛一日，其心反日晦。直到本朝成化年间，一位道学先生，把这首诗解与人听，然后拨云见天，才知道青莲搁笔之故。作者之心，遂如日临正午，月到中天，正是‘不得骊龙项下珠，空摹神虎皮中骨’。这诗妙处，全在结末二句，从来解诗者偏将此二句解错，所以意味索然，何尝不众口极力铺张，却如矮子观场，痴人说梦，搔爬不着痒处，徒惹一身栗块而已。道学先生解曰：此诗之意，是言神仙之事，子虚乌有，全不可信也。‘昔人已乘白云去’，曰‘已乘’是已往事，人妄传说我未见其乘也；‘此地空余黄鹤楼’，曰‘空馀’，是没巴鼻事，我只见楼不见黄鹤也；黄鹤既一去不复返，则白云亦千载空悠悠而已。曰‘不复’，曰‘空余’皆极言其渺茫，人妄传说毫没巴鼻之事为子虚乌有全不可信也。李商隐诗：‘青雀西飞竟未回，君王长在集灵台’，疑即用此颈联二句之意。晴川历历，我知为汉阳树，春草(不作‘芳草’)青青，我知为鹦鹉洲。至昔人之乘白云，或乘黄鹤，则渺渺茫茫，我不得而知也。痴入学仙，抛去乡关，往往老死不返．即如‘此地空馀黄鹤楼’；而昔人竟永去无归‘我当即返乡关。一见父母妻子，无使我哀昔人，后人复哀我也；故合二句曰：‘日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。’ ‘愁’字将通篇一齐收拾，何等见识！何等气力！精神意兴，何等融贯阔大，抛翻金灶，蹋倒玉楼，将从来题吟，一扫而空，真千古绝调，宜太白为之搁笔也。若上句解作昔人真正仙去，则诗中连下‘空余’‘空悠悠’等字，如何解说？且入仙人之境，览仙人之迹，当脱却俗念，屏去尘缘。如何反切念乡关，且乡关不见而至于愁也。愁字俗极笨极，在乡关更俗更笨，无论青莲断无搁笔之理，中晚诸公亦将握管而群进矣。”

按所谓道学先生即文白(素臣)。听解诗者是孝宗皇帝。

附：游景仁《黄鹤楼诗》：  “长江巨浪拍天浮，城郭相望万景收。汉水北通云梦入，蜀江西带洞庭流。角声送老千家月，帆影中分两岸秋。黄鹤楼高人不见，却随鹦鹉过汀洲。”景仁名侣，广安人，南渡四贤相之一。文集今不传，此诗见《楚志》。

【原载】 《晚晴轩文集》，巴蜀书社1985年11月出版。