陶渊明是我国文学史上伟大的诗人之一，他创作了大量的田园诗，为我国古典诗歌开辟了一条全新的发展道路。入选初中第五册语文课本的《饮酒·结庐在人境》便是其中的精品之一。

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

诗的前四句用清丽淡雅的语言概括了诗人归隐田园的畅快与满足，也将诗人的生活志趣和人生态度和盘托出。中间四句写景状物，诗人用平淡的叙述不假雕饰的摹画出一幅淡远幽雅的自然图景，并把主观情感的抒发载负于客观景物的描绘之中，写出了自己宁静恬淡的主观心境。最后两句是对自己所钟爱的田园生活作出的总结，也是对全诗作出的总结，含蓄的表达了诗人陶醉自然、物我两忘的深沉感情，同时也暗含世人皆醉我独醒，世人皆浊我独清的潜意。总之，这首诗既抒发了归隐生活的悠闲恬静的欣悦，又蕴含着诗人对宇宙人生超然境界的向往和憧憬。

可以这样认为：每个人身上都存在两种自我，即现实自我和理想自我，并始终存在着两种自我之间的矛盾和纠缠。陶渊明自幼就受着儒家思想的影响，因而对现实人生有着一种强烈的憧憬。但是东晋王朝森严的门阀制度、腐朽黑暗的统治，使他的政治抱负难以实现，现实自我得不到伸展。而这就势必造成诗人实际遭际的生活与心理期待之间的疏远与背离，导致诗人心理状态的无法平衡。现实的处境将诗人的向往推至了悬崖绝壁，然而睿智的诗人并没有彻底绝望。既然投身现实的愿望不能实现，还不如将生命的触角伸向心灵的天国，在精神的寓所里追寻人生的真谛。于是诗人就有了“结庐在人境”的举动。他想将痛苦的灵魂安顿在“而无车马喧”的山野，在孤独中开辟一条通向理想自我的甬道。这里的“人境”，与其说是人群聚集的地方，倒不如说是诗人要归复的生命家园。在现在的诗人看来，世界就如同一张无形的网，随时都有可能收罗自己的形骸甚至灵魂，而在这种景况下，唯一能够拯救自己的良方就是突出重围，远离嚣闹。于是他选择了逃避和归隐。

他的愿望终于实现了。他找到了灵魂栖息的家园，找到了理想中的自我，他不再是一个漂泊灵魂的游子了。他在田园生活中获得了身心的完全解脱和人格的彻底释放。深读全诗，我们仿佛可以看到一位容貌清瘦的老者，时而从容地在竹篱下拈起一朵小菊，与飘渺的远山相对而视；时而仰望山气弥漫的天空，看鸟儿相伴回巢。至此，我们可以说陶渊明已经超脱了形体的束缚，逾越了世俗的藩篱，进入了真正意义上的自我。陶渊明为自己树立了一种崭新的人格模式，在这种模式中，没有了尘世声喧哗嚣闹的一切，也没有了世俗的龌龊与污秽，有的只是静静的守望。