一

《南风歌》，一说为舜帝所创制，一说系后人所造作。对此，《孔子家语·辩乐解》曰：

昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗。其诗曰：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”唯修此化，故其兴也勃焉，德如泉流，至于今，王公大人述而弗忘。殷纣好为北鄙之声，其废也忽焉，至于今，王公大人举以为诫。夫舜起布衣，积德含和而终以帝；纣为天子，荒淫暴乱而终以亡，非各所修之致乎？由今也匹夫之徒，曾无意于先王之制，而习亡国之声，岂能保其六七尺之体哉？

《礼记·乐记》记述如下：

昔者舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐，以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。

《史记·乐书》也有类似文字：

昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》；夔始作乐，以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行级远；其治民佚者，其舞行级短。故观其舞而知其德，闻其谥而知其行。

……

故舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗而天下治；纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘也？纣之道何隘也？夫《南风》之诗者，生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之欢心，故天下治也。夫朝歌者不时也，北者败也，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。

此外，《韩非子·外储说左上》、《尸子·绰子》、《新语·无为》、《太平御览》等众多典籍均有记载。以上典籍，基本认定《南风歌》为舜帝造作，且多以“舜乐好之，乐与天地同意，得万国之欢心，故天下治也……纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡”的史实，推演“其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短”的结论，从而宣示了“乐化”的作用。

对于《南风歌》的内涵，各家注疏不一。大致有三种说法：其一，联系虞舜民本思想进行诠释。韩非子认为舜“歌南风而天下治”（《韩非子·外储说左上》），是因为果实丰收，恩惠于民，故天下大治。三国魏儒家学者、著名经学家王肃（195---256）以为：“南风，育养民之诗也。”其二，联系虞舜孝道思想，谈教化意义。南朝宋·裴骃《史记集解》引郑弦语：“南风，长养之风也，言父母之长养也。”唐·张守节《史记·正义》曰：“南风，孝子之诗也。南风养万物而孝子歌之，言得父母生长，如万物得南风也。舜有孝行，故以五弦之琴歌南风诗，以教理天下之孝也。”其三，将《南风》与山西运城盐池的盐业生产联系起来。如宋代沈括、明代宋应星等人便持这种看法。

也有人认为，《南风歌》乃后人所作，为抒写南方百姓因南风之起而产生的欢悦之情。南方酷暑易旱，令人常苦；而南风乍起，往往积云飘雨，解万物焦渴，除万民躁热。炎日燎物灼人之际，温润凉爽的南风及时吹来，南方之民视之为长养之风，故作歌以颂之；进而表达对舜帝的爱戴与崇敬之情。

这些解说，都从某一个方面揭示了《南风》的内涵。

“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮﹐可以阜吾民之财兮！”大意是：南风何其温暖和煦啊，可以吹散百姓心头的怨怒和忧愁；南风何其调和及时啊，可以使百姓财产殷富，衣食丰足！

这是一首帝王诗，初读似平实通俗，细品却含蓄深沉。传达的信息乃是治国之道，圣人心曲；短短26字，情感炽烈，意蕴多维，谓“一曲兴邦”，不谬也！

它启迪统治者，欲实现“内圣外王”之大同理想，首先必须解百姓之愠，阜万民之财；“解愠阜财”是“内圣外王”的充分必要条件。

故此，《南风歌》艺术再现了先民对温情南风的礼赞，折射了舜帝德孝仁义之操守的光芒，也表达了舜帝（或曰“先民”）的美好心愿。因之，“南风”是一种象征，是一个寄托；而《南风歌》则是先民一根强大的精神支柱。

披阅揣摩司马迁“天下明德，皆自虞帝始”（《史记·五帝本纪》）再四，乃获一得：舜帝所造之《南风歌》，既是其以德治国的回顾，也是其以德治国的憧憬，更是其欲达“内圣外王”之境的目标。舜帝一生，践帝位39载，修身治国，内圣外王；恭谨劬劳，兀兀穷年。“观风俗之盛衰”，究治国之大要；入蛮夷之地而察民风、制良策，逢寝食之时亦不忘“解吾民之愠”、“阜吾民之财”。终使三苗臣服，万民拥戴，为继踵者“内圣外王”竖起了一面鲜艳的旗帜。

“内圣外王”，最早见之于《庄子·天下篇》：

天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。

“内圣外王”之道，即圣人治国之道。“内圣”，求修身为人之完美；“外王”，谋治国安邦之谐和。通俗地讲，“内圣”者，修身养德也，要求人要有道德；“外王”者，齐家、治国、平天下也，这是对执政者提出的最高要求。

孔子“三大纲领”之“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，与《大学》之“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，说的是同一个意思；《荀子·正论》也有类似的论述：“天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能尽，故非圣人莫之能王。圣人，备道全美者也，是县天下之权称也。”《老子》第五十四章有这样一段话：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”在老子眼里，由“内圣”而至“外王”的过程，也是修道之人将对道的认知由个人逐步推向家、乡、邦和天下的过程，这种路径与《大学》里的“三纲八目”，在形式上有异曲同工之妙。禅宗讲求“不执著”，以之为修身养德的最高境界，其内涵与“内圣外王”亦相差无几，只是在表达方式上更其圆通明白一些……

遍稽先秦诸家学说，发现其中许多观点虽相互抵牾，但对于“内圣外王”的认识，儒法墨道等各家却惊人相似，都将其视为人类共同理想和共同追求。

然古往今来，帝王无数，却只有极个别的“人上人”，如尧、舜、禹、汤、文、武、周公者，有崇高的德行，能克己复礼，善博施济众，可安邦兴国，进而实现“大一统”的政治局面；其功德修为，可近（只能是“近”，而不是“达”）“内圣外王”之境。而一般士大夫之辈，则仅以“贤”为行为规范和追求目标，他们只望人品、学品、文品完美，以惠及子孙。至于一般庶民百姓，倘能正己正人，成己成物；“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷着独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心上》），那就很了不起了。

虞舜乃“人上人”，践行“内圣外王”之楷模也！其“内圣”之德，已臻至境；而其“外王”之功，亦彪炳千秋！《中庸》曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。”《孟子·滕文公上》曰：“孟子道性善，言必称尧舜。”《尚书·舜典》曰：“慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。”《韩非子·难一》曰：“舜一徙成邑，二徙成都，三徙成国。”虞舜一生，殚精竭虑，恭谨劬劳，惟“解愠阜财”之是务，然则获百姓万民之崇仰、膜拜，理固宜然矣！

二

尧舜禹是儒家推崇的三大“圣人”，而事实上，上古时代的舜帝，才是中华文明最为关键的奠基者。《史记》云：“天下明德，皆自虞帝始。” 舜帝居“圣人”之中，承尧传禹，地位尤为特殊。作为中华道德文明的始祖，舜帝首开社会道德教化之先河，用“明德”治理百姓万民，始终践行个人身心道德的“诚”、家庭道德的“孝”和社会道德的“仁”。他以身作则、立身为范，创建了中国最原生态的道德文化，成为实现天下大治的圣王典范。《尚书大传》的赞词非常中肯：“舜不登而高，不行而远。”

《尸子·仁意》云：“舜南面而治天下，天下太平，烛於玉烛，息於永风，食於膏火，饮於醴泉。舜之行，其犹河海乎，千仞之溪亦满焉，蝼蚁之穴亦满焉。由此观之，禹汤之功，不足言也。”这段话，赞颂舜为帝之后，仍坚持和百姓同甘共苦，心中装着百姓关心的事情；故此，舜帝能得到人民的赞扬。禹汤等则不可与之相提并论矣！西汉贾谊《新书·修政》描述帝舜的一段文字尤发人深省：“虞舜曰：‘吾尽吾敬以事吾上，故见谓忠焉；与中都尽吾敬以接吾敌，故见谓信焉；吾尽吾敬以使吾下，故见谓爱焉。是以见爱亲于天下之民，而且贵信于天下之君。故吾取之以敬也，吾得之以敬也。故欲明道而谕教，惟以敬也。故欲明道为忠，必服之。’”由此可知，虞舜非常重视修身养德，对上对下都讲求忠诚，甚至对敌对者也讲求信义；至于对百姓，就更有爱心。唐代诗人张谓《九疑作》（一题为《邵陵作》）赞曰：“尝闻虞帝苦忧人，只为苍生不为身。”惟其如此，帝舜才能成为上古帝王的典范。

稽考虞舜之内圣明德，品评《南风歌》之远古幽情，可知二者之内在联系：夫虞舜道德修为，乃“舜弹五弦之琴，造《南风》之诗”之内力储蓄；而彰显虞帝内圣外王之伟业，点评大舜修身治国之事功，则有助于破解《南风歌》之隐含密码也！

1、孝悌诚信

“孝”为百德之首，舜之孝悌德行，天下闻名。他出身低微，其父瞽叟心地狭窄，后母言不及义，嚚悍卑劣，同父异母弟象，生性狂傲骄纵。瞽叟疼爱象，常欲杀舜。汉代著名学者皇甫谧（215—282）《帝王世纪》云：“其母早死，瞽叟更娶，生象，象傲，而父颃，母嚚，咸欲杀舜。舜能和谐，大杖则避，小杖则受。”舜就在这极其艰难的岁月中逐渐长大，尽管如此，仍宽容大度，不记仇恨，“复事瞽叟爱弟弥谨”，对父母不失子道，待兄弟亲善友爱，孝敬父母、爱护弟象及妹敤首。故曰：大舜笃亲尽孝、宽厚仁慈，乃孝之化身，前无古人也！

从修身的角度考量，舜帝也是典范。舜帝之所以在先秦儒家心目中被奉为“圣人”，就是因为他能严格约束自己，具有“诚意、正心、修身”等崇高品德。《尚书·尧典》记载：尧帝“允恭克让，光披四表，格于上下。”允，诚信也。当年尧帝坚守诚信之道，禅让帝位于舜；舜继尧帝之位后几十年，始终以诚信为做人之本。不仅如此，舜帝考察百官时，也要求他们“明诚以功”、“德允元”，即崇尚厚德，信任善类。《孟子·公孙丑上》曰：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善……及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”由于舜帝与人为善，舍己从人，故能感化一大批人，大家纷纷效法舜帝为善之美德；以至于随处可见“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也”（《孟子·尽心上》）！

正因为舜帝笃亲尽孝、宽厚诚信，所以执政后，才能深谋远虑，以仁政治天下，“舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝”（《史记· 五帝本纪》）；念念不忘“解吾民之愠”、“阜吾民之财”，故能使国家“内平外成”，百姓安居乐业。

2、勤勉劬劳

《孟子·告子下》曰：“舜发于畎亩之中……故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”出身卑微的舜，做过各种农活：种田，狩猎，打渔，挖井，制作陶器，修建粮仓……青少年时，为躲避家人的毒打及残害，常到出生地东夷氏族部落避难、谋生。他吃苦耐劳，勤于农耕，学制造，烧陶器，除供自己衣食外，还尽力供养父母和弟妹。虽历尽各种劳作的艰辛，但仍坚持用完善的人格熏陶人，感化人。刘勰《文心雕龙·祝盟》云：“舜之祠田云：‘荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。’利民之志，颇形于言矣！”闲暇时，还教百姓凿井，用之于饮用或灌田；被举为“帝”后，依然保持勤劳、吃苦、农耕的美德。据传，他曾在都城蒲坂（今山西永济）附近，带头进行农耕生产，乐而不疲。所以，舜20多岁就得到先民拥戴，被东夷氏族部落推举为首领。《吕氏春秋·慎人》曰：“舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，天下说之，秀士从之。”《鲁连子》云：“舜耕于历山而友益，陶于河滨而友禹。”

故曰：舜帝“造作”《南风歌》，歌以咏志是也！何哉？夫积年治国，鞠躬尽瘁，常抒帝王之心志；累月修炼，勤勉劬劳，久贮百姓之情怀。乃谱之以《南风》，传之其人者也！

3、崇尚教化

虞舜非常重视通过音乐、诗歌的熏陶，塑造庄重高洁的人格，最终达到社会和谐的目标。《孔子家语·辩乐解》曰：“昔者舜弹五弦之琴，造南风之诗。”唐人吴仲舒云：“薰风之有德也，使国富以人安；薰风之有惠也，使时和而俗阜”（《全唐文·卷五百九十四》），《史记·夏本纪》载：舜命“夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，《箫韶》九成，凤凰来仪，百兽率舞，百官信谐。”皆强调了虞舜