心意拳养气学

    气者勇之实也，养气即所以养勇。黝舍之流，不肤挠，不目逃，视不胜优胜，刺王候若刺褐夫，视三军为无物。盖习拳有素，气充乎四体，而溢乎其外，见乎其勇，而不自知也，然此持气之粗者。抑犹有精者存焉，至大至刚，配义避而无馁，塞天地，溢四海，故孟轲义之以成贤，文天祥守之以遂忠，盖磅礴凛然，是气常存，足以助精魂，强神明，不随生死而灭，此所谓大勇者，岂可与黝舍同论哉。夫粗者 魄气也精者魂气也，魄气生于体，魂气生于天，魂气清明而实于仁，魄气强横而偏于贪。神人不以体魄用事，故养魂而弃魄。愚夫只知有身，故养魄而去魂。圣贤重魂轻魄，故以魂制魄。勇士重魄轻魂，故以魄制魂，此养气之大别也。心意之养魂气乎，魄气乎，抑魂制魄，或抑魄制魂乎？曰，此皆非心意养气之道也。

心意以身体为运动，固不能舍魄以养魂，然养生之术，须准天地进化之序，生尅变化之方，必按五行循环之意，化生万物之形。苟舍魂以养魄，便不能尽心意之能事也。然则何为而后可？曰，魂气灵明。心意之生尅变化，赖以神其用者之。魄气浑厚。心意之实内充外，赖以壮其动者也。轻魂则变化不灵，轻魄则实力不厚，必魂魄并重，乃尽心意养气之要功也。

    心意拳养气学之必要

    或曰身体之伸缩也，四肢之变化也，端赖乎筋肉骨血。而五脏之气主动于内者，以与气无涉，曰，是不然。人得五脏以成形，复五脏而生气，故五脏于人犹轮船之汽房，火车之锅炉，运动变化固赖乎此。然无蒸气以促动之，则机关虽灵，终无善其用，气之于人犹是也。故五脏云动，赖乎气，气之实，可使人壮老勇怯。况心意为内家运动之一，而变化灵捷，实力不充厚，非魂魄并养不为功。使非培而裕之，扩而充之，又何足供吾人无量之用哉。

    心意养气学之功用

    气始生于一，终分二，即魂魄也，阴阳也。魂气属阳，灵明轻清，可虚实刚柔，循环变化，神乎神乎，至于无形，微乎微乎，至于无声，此阳气之妙用也。魄气属阴......浑厚重浊，可坚强猛烈不挠不逃，雄魄毅兮可摧坚，气刚大之而拔山，此阴气之妙用也。武术专家技臻绝顶，其攻人也，无迹可寻，虽人稠广众千目共靓，莫能见之手之所至，足之所履，身之所止，谓之玄无，乃魂气充有以到也。其攻人，手触其身如金城，足冲其股如铁柱，挡者颓，狼狈却退，乃魄气厚，功练也成也。昔岳武穆用兵先谋后动，其动也灵妙变化飘忽猛烈莫可推测。其静也严整庄重如山岳坚实莫可撼移。兵家谓不动如山岳，难知如阴阳为魂魄之气。修养有素，何克臻此。故武术之精者必精于气，精于气者必精于兵，养气之道何可忽乎哉。

    心意养气之法则

    心意之谓养气者多矣，或胸中努力，或腹内运气。是皆不明根本而特齐其末，如告予之不动心者，虽直接而易为，终无补于实际。夫根本者何也？曰，循理集义。明三节，讲四梢，练八字，熟九歌是也。盖气分魂魄气生于天，根于义理，魄气生于五脏，根在四事，如水之有源。木自有本，清源而水流，培本而木茂，自然之理也。若夫孟穿窬，童子不支夏，育为盗，懦夫不抗是乃背理丧义，魂气全矣而猛怯资殊也。江湖无赖，弄姿摆势，然每被击于粗浅。世俗拳师旋午跳跃，然每被朴于伧文。倘四事修明，魄气坚实，何至于此。故心意者善养气也，非理不动，非义不往，自反而合理，虽万人无惴，自反而非义，虽褐夫亦惧动必以礼趋必以义，而魂气自盛矣。牵措动静，必合四事。三节不明弗措也，四稍不明弗措也，八字九歌未熟练弗措也，人一己百，人十己千。如是而谓魂气不强者未之有也。必有事焉，勿助勿忘，过用心则助，助则暴而气乱矣。不用心则忘，忘则荡而气散矣。果明此义则内家要术毕尽乎斯，又岂独心意哉。