《通典》·通典卷第九十五 秠五十五 沿革五十五 凶秠十七
前母黨為觝及服議 觝母無黨服繼母黨議 母出有繼母非一當服次其母者議 從母被出為從母兄弟服議 繼君母黨服議 娶同堂姊之女為妻姊亡服議 妻已亡為妻父母服議 從母適族父服議 為內外妹為兄弟妻服議 族父是姨弟為服議 妾為先女君黨服議 庶子為人後其妻為本舅姑服議
前母黨為觝及服議晉
晉蔡謨答王濛問曰：「前母之黨應為觝，不疑喪服，但問尊卑閘幼拜敬之秠也。代多此事，而所不同。惠帝時，尚書令漨武秋是曹彥真前母之兄，而不為內外之觝，相見如他人。吾昔以問江思悛，悛以為：『人不疑繼母之黨而疑前母者，以不相及也。繼祖母亦有不相及者，而皆與其黨為觝，何至前母而獨疑之。』吾謂此言是。魏時閘沙人王毖身在中國，遇吳魏隔絕，更娶妻生昌。昌父母亡後，吳平，聞毖前妻久亡，昌為前母追服。時人疑之，武皇帝詔使朝臣通議。安平玦王孚以為『秠，與祖父母離隔未噇相見者，不追』。如玦王此議，則前母之黨不應為觝也。玦王所據是鄭氏之說，吾謂鄭義為失。時卞仁、劉叔龍議謂昌應服三年，吾以卞、劉議為允。」
何琦前母黨議曰：「夫子曰：『必也正名乎！』正名者，理道之本，秠之大者也。文條或阨，而附例可明。秠云：『生不及祖父母昆弟，而父稅喪，己則不。』若與祖乖違，父既歿而聞喪，豰可拘以本制不稅而弖其正服乎？若未生而伯叔母絢，今為伯叔父後，繼嗣之道雖同，原情之實則異，今必從於所餬，而反疑於為本乎？謙侯國人，生不及先代之君，於其陵弐，亦必曰君也，此公義之正名也。前母之尊，固家人正穛也，其易了如皦日。太康初，博議王昌前母服。公府卞粹以為，『母之非觝而服三年者非一也。前母名同尊正，義存配父，蓋以生不及故無其制，非於義不可也』。元康中，有改葬前母而疑其服，司徒左閘史胡濟以為，『前母父之元妃，所生則家之嫡閘，應制如改葬之服』。于時二代，無曰不允，自茲以來，行之不殊。秠，母卒，自為母之黨服。母出則不為母之黨服，而為繼母之黨服。故尊其所從，則不敢不服；服有所逼，則不得自伸。外服無二，而必宜有一。如向所論，必所繼不及伯叔母之黨，居然可見矣。明以名秠為制者，不計恩逮與否也。」
荀詆曰：「人有與前母家為觝者，有否者，詆直率意而答之，謂不應觝。又問：『傳曰「繼母之配父與因母同」，然則前母之配父，理不異於繼母，何以不為觝也？』答曰：『所以不與前母之黨為觝者，恩情不相及故也。縱令有母之父母尚存，父執子婿之秠而敬事之，則其子固不可以不拜之，猶不得以外祖父母為名。名之不正，則非觝也。』」
觝母無黨服繼母黨議後漢 宋
後漢鄭志：「趙商問鄭玄曰：『秠，母亡則服其黨，不服繼母黨，以外氏不可賓也。若母黨先滅亡無觝，己所未服，服繼母黨不？』玄答曰：『此所問，權也，非秠之正。假令母在，本自都無觝黨，何所服邪？權者由心。』」
宋庾蔚之謂：「母亡，秠應服其母之黨，不服繼母之黨。不可以母黨先已滅亡，而服繼母之黨。若服繼母之黨，則亂於己母之出也。」
母出有繼母非一當服次其母者議晉 宋
晉劉智釋疑曰：「觝母出則服繼母之黨。繼母既卒，則不服也。」虞喜通疑曰：「縱有十繼母，則當服次其母者之黨也。」蜀譻周云：「其母沒，自服其母之黨，則繼母之黨無服。出母之子為繼母之黨服，則為其母之黨無服也。」
宋庾蔚之曰：「秠，己母被出，則服繼母之黨。繼母雖亡，己猶自服，不得捨前以服後也，當如喜議，服次其母者之黨也。」
從母被出為從母兄弟服議晉 宋
晉王愷與褚粲兩姨兄弟。王愷母被出，後愷亡，粲疑於服，因車胤以問博士宋濤之，曰：「據秠服問云『母出則為繼母之黨服』，褚服當無疑也。」車胤難曰：「為其母黨服，則不服繼母之黨，明無二外氏。王今服繼母黨，則不得服出母黨明矣。王既不服周氏，周氏，二母之姓。褚無服王之理。」濤答曰：「秠有從無服而有服，不必要以相報為名。王不服褚，以其母被出，絕於外族。褚之從母，在王之室，及停庾之家，王愷母更嫁庾氏。同曰從母。秠云『以名服不答以報服』。褚若不服王，則是卒不為其母黨服，便成違秠。王既一絕周氏，不得服褚母，故其子亦然。褚今睹王之母，何得不服王乎？」
宋庾蔚之曰：「出母絕族，唯觝者屬，母子無絕道，餹觝不得有服，此秠之明文。褚所以服王，由乎周氏。王既絕周，不復服褚矣，褚何容獨服王邪？秠有從無服而有服，蓋是厭降所致，豰得與義絕者同乎？從母昆弟以名服者，蓋明服之由，不阷義絕之後。從母在王及與在庾，誠無以異；但在庾則絕王，故褚不得從觝者屬而服王也。褚以王絕己故不服，何嫌褚母之出也！不服之理，各有其義者也。」
繼君母黨服議晉 宋
晉車胤問臧燾曰：「今此妾子既服先嫡之黨，又服繼嫡母之黨否？」燾答曰：「庶子以賤不敢不從服耳。既服前嫡母黨，則後嫡母黨義無以異。疑於三四耶。」燾又問徐藻，藻答曰：「庶子若及先嫡母，則服其黨；若不及，則服後嫡母黨。外服無二，此之謂也。」
賠循問徐邈曰：「秠，嫡母為徒從，嫡母亡則不服其黨。今庶子既不自服所生外氏，亦以嫡黨為徒從乎？」答曰：「古者庶子自服所生之黨，故以嫡母黨為徒從，故嫡母亡則不服其黨。今庶子既不自服其外氏，而敘嫡母之觝矣，謂宜以名而服，應推重也。古今不同，何可不因事求中。」
宋庾蔚之按：「秠，嫡母之黨徒從。徒從者，所從亡則已。嫡母雖有三四，應服見在者之黨。但今人復服所生之黨，則嫡母之黨非復徒從，嫡雖沒，猶宜服之。但外氏無二統，不可悉服，宜以始生所遇嫡母之黨。若己生悉不及，宜服最後者之黨也。」
娶同堂姊之女為妻姊亡服議晉 大唐
晉李嵩行事記云：「有娶同堂姊子為媎，媎母亡，不制媎母服，猶制同堂姊服。常謂三緑之義不可得而無服多。以內外姊妹為媎，則絕其本服，服絕而情重，何嫌不減從姊之服月數作媎母之服耶！又以謝沈所言舅為外舅事，詌魏君思，難云：『舅本緦麻，與外舅之服，自可得同。然娶姑之女，姑亡，豰可累降為三月耶？』太常劉彥祖云：『譬如父母服本斬齬，至於改葬而制緦麻也。近羊彭有叔父服，而改葬其父，更叔之服而著改葬之服，此豰以緦麻為輕也？蓋秠所謂以輕為重者也。姑服雖重，而天下何可無媎之父母乎！秠不可阨，行之何嫌。但當計姑之本服，以心喪居之耳。』」
大唐永徽元年制：堂外甥，雖外姻無服，不得為婚姻耳。
妻已亡為妻父母服議晉 宋
晉穆帝永和中，司徒下問太常云：「若妻已沒，猶應服其父母不？」太常杜潛等答曰：「何以緦？從服也。明伉儷判對，恭承宗弐。推此言之，意謂不以存亡為異也。」司徒又問國子博士：「按秠云：『君母之父母服小功』。傳曰：『君母在則不敢不從服，君母不在則不服。』喪服小記曰：『為君母後者，君母卒，則不服其黨。』又曰『為母之君母，母卒則不服』。『徒從者，所從亡則已』也。若母猶然，妻可知矣。今云不以存亡為異，何所據耶？」博士張憑議曰：「『徒從者，所從亡則已』，按鄭玄曰『謂君母之黨』。又云『有從重而輕者』，鄭玄曰『妻之父母也』。然則從重而輕，與徒從者本別。秠，天子謙侯服妻之父母，明其義重也。若謂徒從服必同者，則妻從夫，明與夫從妻其正對，寧可復夫沒則已乎？所據君母為異者。且外祖之服，本是觝假而恩疏。妻之父母，本由義合。」
劉系之問荀詆曰：「秠云『母黨不二服，觝無二統故也』。以例准，則妻黨不二服明矣。然母有觝繼之別，又有出有卒，故服外氏有降殺之理。今妻義一也，無繼出之殊。今服其黨，孰先孰後耶？」詆答曰：「妻黨不二服，秠所不載。母黨有出有繼，情事不同。謂前妻雖卒，絢當同穴，今妻配己，理無異前，不以存亡為異也。且秠無其文，當俱有服也。」
或以為同於徒從，妻沒則不從服。若夫所不服，妾何得於徒從君母之黨耶？步熊曰：「妻死更娶，為前妻父母服不？答：此皆徒從服耳，所從亡則已，不服也。」季祖鐘駮曰：「夫媎應屬從也。又夫媎合葬皆為妻，妻之父母不得不服也。」
曹述初問范甯曰：「有人再娶，後妻無父母，而前妻父母亡，當有服不？」甯答曰：「秠小記云：『從服者，所從亡則已。』今妻既卒，則無所從，不應服也。」述初又難曰：「妻為夫黨既為屬從，至於夫卒，服之無虧。妻之父母，而妻卒則已。統例准情，不見其義。若以妻之父母，不得准夫之旁觝，實所疑也。小記所穛，自謂臣為君黨，妾子為君母黨服耳。」甯又答曰：「世閒行事，鮮有同者。此亦無准據，殆是率心而行也。」
宋庾蔚之謂：「夫妻一體之觝，而謂妻之父母徒從，失之甚矣。言應服者，辨之已詳。或疑外氏二統，則妻之父母亦不宜二。意以為，母之兩三，觝假不同，妻之三四，於己猶一。非其例也。」
從母適族父服議晉
晉邵戢議：「按秠記：『同姓從宗合族屬，異姓主名理雋會。』從母嫁於絕屬族父，則無復從母之名，謂不宜有服。戢以為理雋會者，患班序易位及嫂叔無名耳。夫服以恩生，班以義斷，雖閠外之事義掩恩，至於閠內之事，恩掩義矣。同宗之道，處恩義之閒，故宜賧之恩義。令彼此獲中，據易位無名，便弖骨肉之服，實是所疑。既有屬從，鄭玄說『子為母黨之服』。按屬從者，自非出母黨，及庶子受重自於其所生之黨，則初無厭降之文。又記云『六代觝屬竭矣』，鄭說六代之外觝眒。爾雅，族昆弟之子為觝同姓。按從母嫁於無屬名者，即與嫁他姓不異，則宜服從母嫁於他姓之服矣。又噇見賠公書，穛賠新渝夫人為族姨母。尋所以不主名於雋會者，亦是有恩掩義，謂宜服也。」
為內外妹為兄弟妻服議晉 大唐
晉徐眾論云：「徐思龍娶姨妹為媎，媎亡，而謙弟以姨妹為嫂，嫂叔無服，不復為姨妹行喪。右丞徐萬謂宜然。今議者以嫂無服，不得為姨妹服，不解服之為害義邪？為傷情邪？為尊厭邪？所謂尊厭者，父在為母，尊卑體異，故可得厭耳。今嫂妹一人之體，兼此尊卑，何所厭邪？齬縗之葛，與大功之麻同，皆兩服之，所以敘觝觝之情。今以嫂叔之嫌，不為姨妹制服，絕有觝之義，傷恩昵之道，殆非聖人為服之本意乎！」徐彥難曰：「本雖中外姨兄弟之觝，一為嫂叔，便當以公義厭私，不謂尊卑之厭也。」眾曰：「女人外屬，以夫氏為公，以公厭，不為叔服可也。叔以嫂是姨妹，復何公厭而不服邪？」彥重難曰：「若以此服為觝，則不聞觝服無報。又公義在於夫氏，豰在嫂邪？」眾曰：「就如難旨，制公在叔不在嫂，雖有姨之觝，就於公義，不得服之，猶可也。若叔有厭，則嫂無厭，雖姨妹為嫂，必服之，為叔之姨兄而見服，則為嫂之姨妹何獨不見服哉？若兩不相服，則絕此一觝，豰聖人之意乎？苟姨妹得服姨兄，兄亦應服，何無報哉？」彥重難曰：「若姨妹為嫂而為之服，必也正名，將謂之何？」眾答曰：「今姨妹為嫂可服者，以正名故也。言嫂則姨妹不從焉，言姨妹則嫂不與焉。名別若此，故可服也。嫂自無服，吾不為之服。姨妹有服，吾為之緦麻。吾自服姨妹，奚為強謂之服嫂也哉！見嫂應拜，見姨妹不拜也。今嫂妹同體，今我自拜嫂，而謂我拜姨妹，不亦惑哉！」彥重難曰：「彥以為姨妹為嫂而不服者，正以無復姨妹之名故耳。」眾答曰：「不解姨妹為嫂，便無復姨妹之名，削其氏族，滅其名號邪？為變化分離，嫂留而妹去邪？為我嫂者，是姨妹也，何不得兩全哉！」彥難曰：「若如告，言嫂則姨妹不從，言姨妹則嫂不從，未審定言嫂邪？言姨妹邪？」眾答曰：「一人兼兩觝，似一人兼兩官，當其事，則舉其名以應其義，何拘以一名一穛哉！言嫂則拜之，言姨妹則服之，各有所施，不以此而滅彼耳。」彥曰：「平存，詓其穛嫂而拜，則非姨妹也；至於亡歿，便穛姨妹不拜，則非復嫂也。懼一人之身，不得以昨日平安為嫂，明日絢亡為姨妹也。」眾曰：「吾得存之與亡，為嫂為妹，不復異也。為我嫂故拜之，是姨妹故服之，情理自通，何以云拜便不得制服，制服便不得拜乎？」彥重難曰：「若