（1）事：此处的“事”意为侍奉，源于《易·蛊·上九》的“不事王侯，高尚其事”，亦见于《老子·二十三章》的“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失”等经典，都表达了侍奉、服务他人的高尚情操。在《论语·学而》中，子夏说：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身。”进一步明确了侍奉父母和君主的重要性。同时，《论语·子罕》和《孟子·梁惠王下》等文献也有“事”的相关描述，都强调了侍奉的意涵。

（2）曾皙：他是曾子的父亲，同为孔子的门徒。原名叫曾点，字子皙，春秋末鲁国南武城人士。

（3）曾元：他是曾子的儿子。

（4）彻：在这里，“彻”指的是撤去祭祀所用的供品。

（5）亡：此处的“亡”通“无”，意为没有。可见于《易·否·九五》的“休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑”等经典。在《论语·雍也》中，孔子曾说：“有颜回者好学……不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”其中的“亡”也是“无”的意思。同时，《仪礼·士丧礼》和《集韵·虞韵》等文献也有关于“亡”的解释，都证实了其作为“无”的用法。

（6）复进：这是指将剩余的供品保存起来，以备下次祭祀时使用。

此段文言文，出自孟子之口，道出了儒家关于孝道的精深理念。其字句之间，流淌着儒家的伦理观、道德观与人生观，对于我们理解儒家文化及其在社会、家庭、个人层面的实践有着重要的意义。

孟子开篇即提出“事亲为大”的观念。在这里，“事”意指侍奉、服侍，而“亲”则指父母。孟子认为，在所有的侍奉行为中，侍奉父母是最为重要的。同时，他又指出“守身为大”，即在所有的守护行为中，守护自身的品德、节操是最为关键的。这种看似简单的道理，实则包含了儒家对于家庭伦理和个人道德的深刻理解。

孟子进一步阐述了他的孝道观，他说：“不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。”这意味着，一个人只有在不失去自我、保持独立人格的前提下，才能真正地侍奉好父母。如果一个人丧失了自我，变成了父母的附庸，那么他就不可能真正地尽孝。这种观念体现了儒家对于个人独立性和主体性的尊重，同时也强调了孝道实践中自我与他人、个体与家庭之间的平衡。

接着，孟子通过曾子与曾皙、曾元之间的故事来具体说明何为真正的孝道。曾子侍奉父亲曾皙时，总是准备丰盛的酒肉，而在父亲去世后，其子曾元虽然也侍奉他，但却不再有酒肉，当被问及是否还有剩余时，他回答“亡矣”，暗示着已经没有更多的东西可以供奉了。孟子认为，曾子的行为才是真正的孝道，因为他不仅满足了父亲的物质需求（“养口体”），更重要的是他尊重并实现了父亲的意愿（“养志”）。而曾元的行为则只是停留在表面的物质供养上，没有深入到精神层面。

通过这段文言文，我们可以感受到孟子对于孝道的深刻理解和独特见解。他认为孝道不仅仅是物质上的供养和服侍，更重要的是精神上的尊重和理解。同时，他也强调了个人在尽孝过程中的独立性和主体性，认为一个人只有在保持自我、不失人格的前提下，才能真正地尽孝。这种观念对于我们今天理解和实践孝道仍然具有重要的指导意义。

此外，孟子在这段文字中还运用了多种修辞手法来增强表达效果。比如他通过设问自答的方式来引导读者的思考；通过对比曾子和曾元的不同行为来突出真正的孝道；通过具体的细节描写来增强故事的真实感和感染力等等。这些手法使得孟子的思想得以更加生动、形象地传达给读者。

总的来说，这段文言文不仅体现了孟子对于孝道的深刻理解和独特见解，也展示了儒家文化的博大精深和丰富内涵。它对于我们理解儒家文化及其在社会、家庭、个人层面的实践有着重要的意义和价值。