《孟子》·第三十七节
- wàn万zhāng章wèn问yuē曰：：““kǒng孔zǐ子zài在chén陈yuē曰：：‘‘hé盍guī归hū乎lái来！！wú吾dǎng党zhī之xiǎo小zǐ子kuáng狂jiǎn简，，jìn进qǔ取，，bú不wàng忘qí其chū初。。’’kǒng孔zǐ子zài在chén陈，，hé何sī思lǔ鲁zhī之kuáng狂shì士？？””mèng孟zǐ子yuē曰：：““kǒng孔zǐ子‘‘bù不dé得zhōng中dào道ér而yǔ与zhī之，，bì必yě也kuáng狂juàn狷hū乎！！kuáng狂zhě者jìn进qǔ取，，juàn狷zhě者yǒu有suǒ所bù不wéi为yě也’’。。kǒng孔zǐ子qǐ岂bú不yù欲zhōng中dào道zāi哉？？bù不kě可bì必dě得，，gù故sī思qí其cì次yě也。。””““gǎn敢wèn问hé何rú如sī斯kě可wèi谓kuáng狂yǐ矣？？””yuē曰：：““rú如qín琴zhāng张、、zēng曾xī皙、、mù牧pí皮zhě者，，kǒng孔zǐ子zhī之suǒ所wèi谓kuáng狂yǐ矣。。””““hé何yǐ以wèi谓zhī之kuáng狂yě也？？””yuē曰：：““qí其zhì志xiāo嘐xiāo嘐rán然，，yuē曰‘‘gǔ古zhī之rén人，，gǔ古zhī之rén人’’。。yí夷kǎo考qí其xíng行ér而bù不yǎn掩yān焉zhě者yě也。。kuáng狂zhě者yòu又bù不kě可dé得，，yù欲dé得bú不xiè屑bù不jié洁zhī之shì士ér而yǔ与zhī之，，shì是juàn狷yě也，，shì是yòu又qí其cì次yě也。。kǒng孔zǐ子yuē曰：：‘‘guò过wǒ我mén门ér而bú不rù入wǒ我shì室，，wǒ我bú不hàn憾yān焉zhě者，，qí其wéi惟xiāng乡yuàn原hū乎！！xiāng乡yuàn原，，dé德zhī之zéi贼yě也。。’’””yuē曰：：““hé何rú如sī斯kě可wèi谓zhī之xiāng乡yuàn原yǐ矣？？””yuē曰：：““‘‘hé何yǐ以shì是xiāo嘐xiāo嘐yě也？？yán言bú不gù顾xíng行，，xíng行bú不gù顾yán言，，zé则yuē曰：：gǔ古zhī之rén人，，gǔ古zhī之rén人。。xíng行hé何wèi为jǔ踽jǔ踽liáng凉liáng凉？？shēng生sī斯shì世yě也，，wéi为sī斯shì世yě也，，shàn善sī斯kě可yǐ矣。。’’yān阉rán然mèi媚yú于shì世yě也zhě者，，shì是xiāng乡yuàn原yě也。。””wàn万zǐ子yuē曰：：““yì一xiāng乡jiē皆chēng称yuàn原rén人yān焉，，wú无suǒ所wǎng往ér而bù不wéi为yuàn原rén人，，kǒng孔zǐ子yǐ以wéi为dé德zhī之zéi贼，，hé何zāi哉？？””yuē曰：：““fēi非zhī之wú无jǔ举yě也，，cì刺zhī之wú无cì刺yě也；；tóng同hū乎liú流sú俗，，hé合hū乎wū污shì世；；jū居zhī之sì似zhōng忠xìn信，，xíng行zhī之sì似lián廉jié洁；；zhòng众jiē皆yuè悦zhī之，，zì自yǐ以wéi为shì是，，ér而bù不kě可yǔ与rù入yáo尧shùn舜zhī之dào道，，gù故yuē曰‘‘dé德zhī之zéi贼’’yě也。。kǒng孔zǐ子yuē曰：：‘‘wù恶sì似ér而fēi非zhě者：：wù恶yǒu莠，，kǒng恐qí其luàn乱miáo苗yě也；；wù恶nìng佞，，kǒng恐qí其luàn乱yì义yě也；；wù恶lì利kǒu口，，kǒng恐qí其luàn乱xìn信yě也；；wù恶zhèng郑shēng声，，kǒng恐qí其luàn乱yuè乐yě也；；wù恶zǐ紫，，kǒng恐qí其luàn乱zhū朱yě也；；wù恶xiāng乡yuàn原，，kǒng恐qí其luàn乱dé德yě也。。’’jūn君zǐ子fǎn反jīng经ér而yǐ已yǐ矣。。jīng经zhèng正，，zé则shù庶mín民xīng兴；；shù庶mín民xīng兴，，sī斯wú无xié邪tè慝yǐ矣。。””
注释
（1）陈国，周朝的一个诸侯国，其故都位于今淮阳县。
（2）“盍”在此处表示“何不”的意思，源自《左传》等古籍中的用法。
（3）“党”在此处指朋辈，即意气相投的人，源于《周礼》等书的用法。
（4）“狂”形容志向远大，狂放不羁的形态，取自《左传》和《论语》中的描述。
（5）“简”在此处表示怠慢、倨傲的意思，源自《诗经》和其他古籍的用法。
（6）“狷”意为拘谨、正直，来自《国语》和《论语》中的描述。
（7）琴张，据推测即子张，是孔子的学生，来自陈国阳城。
（8）牧皮，人名不详，可能是孔子的学生。
（9）“嚐”在此处表示自满、大言不惭的意思。
（10）“夷”在此处描述无状无象无声之“道”的平常、常法、常道之意，源于《易经》和其他古籍的用法。
（11）“原”在此处通“愿”，表示愿望、希望之意。
（12）“贼”意为伤害、坑害，取自《诗经》和其他古籍的描述。
（13）“阉”在此处表示曲意逢迎的意思。
（14）“恶”在此处表示羞耻、羞愧之意，取自《诗经》和其他古籍的用法。
（15）“经”在此处表示治理、度量之意，源于《易经》和其他古籍的描述。“经纶”意为治理，整理自唐玄应《一切经言义》的解释。
译文
万章问：“孔子在陈国时曾说：‘为何不回去呢？我的那些学生虽然放荡不羁，但却并不骄傲怠慢，始终积极进取却不忘初心。"孔子在陈国时怎么会想起在鲁国的那些狂放的学生们呢？”
孟子回答：“孔子认为‘若不能获得既不过激又不保守的相宜之道，那是否只能选择狂放不羁或拘谨正直？狂放不羁的人有进取精神，拘谨正直的人则有所不为。’孔子难道不期望找到既不过激又不保守的相宜之道吗？由于无法确保获得，所以只能退而求其次。”
万章再次提问：“请问什么样的人才能被称为狂放不羁呢？”
孟子回答：“如琴张、曾皙、牧皮这些人，孔子便称他们为狂放不羁之人。”万章继续追问：“为什么说他们狂放不羁呢？”孟子解释道：“他们志向远大却又自负，常常说‘古人如何，古人如何。’然而用常理审视他们的行为，却发现他们的言辞掩饰不了他们的所作所为。他们并未真正做到狂放不羁的行为，却渴望与那些不屑于与不洁之士为友的人交往，这比狂放不羁又逊色一筹。孔子曾说：‘路过我家门前而不进我的房中，我并不感到遗憾。这些人只是沉溺于好好先生的满足，对于天地、国家的发展规律是一种伤害。’”
万章接着问：“什么样的人才算是只满足于好好先生呢？”
孟子回答：“什么是志向远大却又自负？就是言论与行为不相符，他们总是说：‘古人如何，古人如何。’然而他们自己的行为为何又显得如此孤立无援呢？生活在这个世界上，行走在这个世界上，只要好好生活就够了。迎合拍马逢迎世俗之人，便是只满足于好好先生。”万章继续提问：“整个乡村的人都称赞有愿望的人，到处都有这样有愿望的人，可孔子却认为他们是对天地、国家发展规律的伤害，这又是为何呢？”
万章继续追问：“为什么说他们狂放不羁呢？”
孟子阐述道：“想要否定他们却找不到明显的过错，想要讽刺他们却无从讽刺。他们与市俗人同流合污，融入了浑浊的社会，表面上看似忠诚正直，行为举止好像很廉洁，广受欢迎，自命不凡，却无法走上尧、舜的道路。因此，他们被称为‘对天地和国家发展规律造成伤害’的人。孔子曾说：‘我羞于似是而非之人，恐其混淆真正的禾苗；羞于巧言令色之辈，恐其迷惑最佳行为之道；羞于尖酸刻薄、巧言善辩之人，恐其混淆真诚信实；羞于郑国之音，恐其扰乱真正的雅乐。我羞于紫色，恐其夺走朱红色的地位；羞于只有乡愿之人，恐其损害国家发展规律。’君子只需回归治理的根本。治理得当，百姓便会繁荣昌盛，百姓兴旺，邪念自然不生。”
孟子回答：“孔子认为‘若不能获得既不过激又不保守的相宜之道，那是否只能选择狂放不羁或拘谨正直？狂放不羁的人有进取精神，拘谨正直的人则有所不为。’孔子难道不期望找到既不过激又不保守的相宜之道吗？由于无法确保获得，所以只能退而求其次。”
万章再次提问：“请问什么样的人才能被称为狂放不羁呢？”
孟子回答：“如琴张、曾皙、牧皮这些人，孔子便称他们为狂放不羁之人。”万章继续追问：“为什么说他们狂放不羁呢？”孟子解释道：“他们志向远大却又自负，常常说‘古人如何，古人如何。’然而用常理审视他们的行为，却发现他们的言辞掩饰不了他们的所作所为。他们并未真正做到狂放不羁的行为，却渴望与那些不屑于与不洁之士为友的人交往，这比狂放不羁又逊色一筹。孔子曾说：‘路过我家门前而不进我的房中，我并不感到遗憾。这些人只是沉溺于好好先生的满足，对于天地、国家的发展规律是一种伤害。’”
万章接着问：“什么样的人才算是只满足于好好先生呢？”
孟子回答：“什么是志向远大却又自负？就是言论与行为不相符，他们总是说：‘古人如何，古人如何。’然而他们自己的行为为何又显得如此孤立无援呢？生活在这个世界上，行走在这个世界上，只要好好生活就够了。迎合拍马逢迎世俗之人，便是只满足于好好先生。”万章继续提问：“整个乡村的人都称赞有愿望的人，到处都有这样有愿望的人，可孔子却认为他们是对天地、国家发展规律的伤害，这又是为何呢？”
万章继续追问：“为什么说他们狂放不羁呢？”
孟子阐述道：“想要否定他们却找不到明显的过错，想要讽刺他们却无从讽刺。他们与市俗人同流合污，融入了浑浊的社会，表面上看似忠诚正直，行为举止好像很廉洁，广受欢迎，自命不凡，却无法走上尧、舜的道路。因此，他们被称为‘对天地和国家发展规律造成伤害’的人。孔子曾说：‘我羞于似是而非之人，恐其混淆真正的禾苗；羞于巧言令色之辈，恐其迷惑最佳行为之道；羞于尖酸刻薄、巧言善辩之人，恐其混淆真诚信实；羞于郑国之音，恐其扰乱真正的雅乐。我羞于紫色，恐其夺走朱红色的地位；羞于只有乡愿之人，恐其损害国家发展规律。’君子只需回归治理的根本。治理得当，百姓便会繁荣昌盛，百姓兴旺，邪念自然不生。”