注释
（1）仲尼居：‘仲尼’为孔子之字，‘居’在此表明他正闲适地坐着。
（2）曾子侍：‘曾子’是学者曾参的尊称，子舆是他的字。‘侍’意即低位者在高位者身旁服侍，可指站立或坐着。这里应理解为曾参坐在孔子身边。邢疏解释道：“孔子通过六经传授教义，随着情境的变化赋予各种定义。尽管教义本从孝出发，但尚未提出孝的核心原则，意欲揭示并向后人明确此道。考虑到曾参以孝立下重大影响，孔子借由闲适之际，向曾参深入阐述。自称为‘仲尼居’，称呼曾参为‘曾子侍’，构建了师生间询答的格局，犹如专门为此传授和记录。”
（3）子：古时对男性的一种普遍尊称。
（4）先王有至德要道：‘先王’泛指古代具有圣德的君主，例如夏代的禹皇、商代的汤王以及周代的文王与武王。‘至德’指极为优秀和崇高的道德品质，此处特指随文提到的孝。‘要道’则是至关重要的原则。
（5）顺：从顺，让天下之人心感服从。
（6）民用和睦：‘用’此处解作因此，‘和着’表达和谐亲密的关系，其中和指和谐、融洽，而睦则是亲近的意思。
（7）上下：描述社会上不同阶层的人。古代社会中，人与人之间存在着等级分明的尊卑差异。
（8）汝：即‘你’，这里指的是曾参。
（9）避席：指曾参起身离开座位而站立。原本曾参是坐在孔子旁边，但由于孔子的提问，曾参站立起来回答，以示对老师的尊敬。
（10）不敏：‘敏’意指聪明、敏捷和有智慧。‘不敏’则是曾参谦虚地自称愚笨、迟钝。
（11）何足以知之：‘足’在这里表示够得上或者配得上。这是曾参谦卑地表达自己实在不配知晓先王至德要道的说法。邢疏中有这样的说明：“曾参听了孔子的讲述之后，便从座位上站起，回答说：'曾参天性不够聪明敏捷，如何有资格理解先王至德要道的意义？'"
（12）夫：一种语气助词。
（13）德之本也：‘本’即指根本。依照邢疏所述，此处参考了郑注，引用圣治时期的篇章文本，表明孝行为德行的最基础，因此说它是德的根本。邢疏还注明：“‘正义’中说：‘孝为德至，为道要’，意即以孝成就了最高德行，以孝作为道理的要旨，道德不可脱离孝。殷仲文认为：通透理性的极致，在于以一统领众，视为核心。”
（14）教之所由生也：‘教’指的是教导和教化。邢疏这样解释：“‘正义’中说：此依照韦注。《礼记·祭义》中记载曾子说‘各种教育的根本是孝’，《尚书》提到‘敬敷五教’，解释为教父亲以公正，教母亲以慈爱，教大兄以友爱，教小弟以恭敬，教儿子以孝顺。提出这些，我们便可以理解对其他人的教导也应如此。”
（15）复坐：‘复’意味着再次。由于曾参答回答后仍站着未坐，孔子因而请他重新坐下。
（16）身体发肤：这里的‘身’表示头部和上半身，‘体’指的是四肢，‘发’是指身上的毛发，而‘肤’则是指皮肤。
（17）受之父母：‘受’意为接受。这句表达子女的身体由父母所给予。
（18）立身行道：‘立’代表树立或成就。其中‘立身’是指树立自身于天地之间，指有崇高的道德修养，成就功名与事业。‘行道’则意指实践天下的大道。
（19）终：表示结束或晚年，也可能是说到孝道的最终目标或高标准。
（20）大雅：此引用《诗经·大雅·文王》中的诗句。《文王》乃《大雅》篇章中的一首诗歌。
（21）无念尔祖：‘无’在这里只是一个语气词无实际意义，‘念’作想念，‘尔祖’即指的是你的祖先。
（22）聿修厥德：‘聿’为辅助的语气词无实际意义，‘厥’是指代词，这里用来指代文王。
译文
孔夫子在他的住所安详地坐着，他的门徒曾参恭敬地陪坐在一旁。孔夫子开口道：“远古时期那些伟大的帝君之所以能有如此品德尊贵、德行卓越，正是依靠这些高尚品质，他们得以赢得天下人心归顺，使得民众之间能和睦共处。不管是贵族还是平民，无一人抱怨不平。你明白这背后的原因吗？”
曾参恭敬地起身，移步离开座位，恭敬地答道：“弟子资质愚鲁，怎敢妄言其深远意旨呢？”
孔夫子继续说道：“这其中的关键，就是孝顺。它乃是万德之本、教化之所发脉。你回到原位坐下来，我来告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母所赐，绝不可肆意损害、彰显不孝，这是孝的基础。活在世间，遵守仁义之道，建立功业，使自己的名声传于后代，进而为父母争取荣光，这是孝的至高追求。孝的本质，始于对父母的周到侍奉，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就《诗经·大雅·文王》中也曾言之：‘岂能忘记祖先之恩情？要不断地颂扬先人的崇高德行啊！’”