（1）子曰：本章接连前文，亦叙述孔子与曾参之对话。从此开始至后续四节，皆是孔子一次所讲的话。因此，原文不会再次出现“子曰”。

（2）不敢恶于人：“恶”指的是讨厌、憎恨或不喜欢。这是说作为天子，在热爱自己的父母时，应将这份爱扩散至对全天下父母的爱。

（3）不敢慢于人：“慢”代表轻视或怠慢。这话表明天子需要广泛地尊敬他人。

（4）刑：“刑”通“型”，指代法则或标杆。

（5）盖：作为句首的语气词，通常表达强调。

（6）甫刑：指的是古文献《尚书》里记载的“吕刑”一文。

（7）一人有庆：称呼“一人”指的是天子，而“庆”在这里意味着美好或善行。

（8）兆民赖之：“兆民”，指代广大的人民群众。古时的“兆”有多个量级含义，可指百万、十亿至万亿，此处用以形容众多，不代表具体数字。“赖”则是指依靠或仰仗。

孔子之言，于《孝经》一书中，尤显深邃之哲理与渊深之思想。此段文言文，乃论述孝之本质与其涵盖之广，不仅仅止于亲情之内，更兼及乎人伦之表现，进而影响及至国家治理之道。

首先，就历史背景而论，此孝经成书之时为东汉时期，而“子曰”中记载孔子之言説，则源于其更为早先之春秋时期。当时社会正处于礼崩乐坏之世，而孔子担忧道德之解体，提倡回归礼制，故孝思想成为巩固社会秩序的重要一环。孔子以此提倡爱亲、敬亲，来确立社会伦理的基础，以期达至治国平天下之效果。

其次，孔子此言，归根究底，在讲述身为子女应尽的孝道与大义。爱亲，即以爱心对待父母；敬亲，则以尊重之心，伺候父母。这两者缺一不可，正是完整孝道的体现。孔子进一步阐扬，此类行为不应唯亲情独有，而是贯彻至对待所有人的态度中去。父母所教，若能内化为自身德行，塑成敦厚之民，则这份德教便能润泽于民、扩及于国，至臻治国理想之境。

细审此段文言，可见其修辞手法朴实而充满力量。如“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人”，这对偶句通过对比强调了孝悌与宽恕、尊重他人之间的内在联系，形成了一种博大的道德情怀。

再论其表达之情感与意境，孔子于此绝非简单陈述孝悌行为，而是通过嘉许孝行之积极社会效应，折射出一种对理想治理状态的向往，并以盖天子之孝为最高典范，表达了一种对道德高尚者的敬仰情感。此外，《甫刑》所引“一人有庆，兆民赖之”，则通过夸张手法强调孝德一人之影响，可泽被千万人，体现了孝之于国家、民众乃大善之本原。

最后，就作品风格与特点来说，此段文字以孔子之言为据，质朴、明快而内涵丰硕。语言虽古雅，诉诸至今，尚能引人深省，展示了儒家文化对于家国情怀的深刻体现。

对此段文化的理解与评价，历代儒学大家纷纭提出，或从实践角度考量孝道于当代社会的适用，亦或从德治角度，探讨孝道对治国平天下的积极作用。孔子此言，乃至深至远，影响着后世文人士大夫的伦理修养及政治准则，可谓是中华民族精神文化之重要组成部分。

综上所论，孔子之天子孝概念，旨在通过私德映射公德，透过家庭之小绅展至天下之大治，其教育之用意深远，强调个人修身齐家治国平天下之路，乃永世传承的文化精髓。