士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。
盖尝因而论之。豫让臣事智伯①，及赵襄子杀智伯，让为之报仇，声名烈烈，虽愚夫愚妇，莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。何也？观其漆身吞炭②，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏而独死于智伯，让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有余憾矣。
段规之事韩康③，任章之事魏献④，未闻以国士待之也，而规也、章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯⑤，亦未尝以国士待之也，而疵能察韩、魏之情以谏智伯，虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之曰⑥：“诸侯大夫，各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳告，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之，三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟，和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻⑦，甘自附于刺客之流，何足道哉？何足道哉？
虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣。彼朝为仇敌，暮为君臣，靦然而自得者⑧，又让之罪人也。噫！
注释
（1）豫让：出身自晋国的侠义之士，是侠客毕阳的孙子。早期，他曾先后在晋国两大家族，范氏和中行氏，门下寻求发展机会，但均未如愿以尽。后来，他转而投效于智伯，但智伯被赵襄子所害。在智伯死后，他两次试图报仇，却均以失败告终。第二次刺杀失败被困之时，他请求赵襄子脱下衣服，让自己刺几剑以竭忠心，之后选择了用剑结束自己的生命。
（2）漆身吞炭：豫让第一次刺杀赵襄子未成后被放走，但他依然怀着为智伯报仇的决心。他涂抹了全身并吞食了炭，用以改变自己的外貌和声音，以便能够搭建第二次刺杀的机会。
（3）段规：韩康子的智囊，辅佐韩康子进行谋划。韩康子，本名韩康，是春秋时期晋国的一位显贵。
（4）任章：魏献子的策士，提供智识和策略支持。魏献子，即魏献，同样是春秋时期的晋国贵族。
（5）郄疵（xī cī）：智伯的忠臣，为智伯所信任。
（6）谆谆（zhūn）：说话的态度非常诚恳而耐心。
（7）悻悻（xìnɡ）：心情极其懊恼和怀恨的样子。
（8）厚颜(tǐan)无耻：人不知羞耻、无所顾忌的样子。
译文
士人君子想要在世上立足并侍奉君王，既然被称为知己，就应该全力以赴，用尽智慧和策略，忠心地提出建议，巧妙地引导他们，尽量在灾祸未酿成前消除隐患，在动乱未发生前维护和平，这样既能保护自己，也能使君主免于危险。活着时是一代的明臣，死后成为受尊敬的神灵，声名会被世人传颂，历史也会记载其光辉，这才是真正应受赞美的。如果遇见了知己，却不能在乱世之前帮忙纠正错误，而是在失败之后才选择殉道，这种为了名声而牺牲自己的做法，是在迷惑世人，向世俗炫耀，这在真正的君子看来，是不值得肯定的。
因此，我曾经评论过豫让。豫让是智伯的臣子，但智伯被赵襄子杀害后，豫让为了报仇而名声大噪，甚至连不太懂事的普通人也知道他的忠义。但豫让的死虽被视为忠义之举，却仍有不忠的成分存在。为什么这么说呢？他涂身吞炭，改变了自己的面貌和声音，对朋友说：“我要做的事情非常艰难，能让那些心怀叵测的人感到羞愧。”这难道不显示出他的忠心吗？他三次跳起来，用剑割破赵襄子的衣服，赵襄子责备他只为智伯报仇而不为中行氏殉死，豫让回答说：“中行氏对待我像普通人，我也就像普通人一样回报他；智伯把我当作国士，我也就用国士的方式回报他。”从这个角度来看，豫让的做法是有欠缺的。
段规侍奉韩康子，任章侍奉魏献子，他们虽然没有被当作国士对待，却依然力劝他们的君主顺应智伯的无理要求，给予土地，使得智伯得意忘形，加速了自己的灭亡。郄疵侍奉智伯，智伯也没把他当作国士，但郄疵却能敏锐地看穿韩、魏的真实意图，劝告智伯。虽然智伯没有采纳他的建议从而灭亡，但郄疵尽了忠告之责，是无愧于自己的。豫让既然认为智伯把自己当作国士对待，那么作为国士，就应该能够帮助国家渡过难关。当智伯贪婪索地、放纵私欲时，豫让就应当竭尽所能，尽自己的责任，恳切劝说智伯：“诸侯大夫应各守本分，不要相互攻伐。如今我们无故向他人索地，如果人家不给，就会怀恨；如果人家应允，就会助长我们的傲慢。怀恨必然会导致斗争，斗争必然会导致失败；傲慢必然使我们瞧不起人，瞧不起人必然会导致国灭。”如果智伯三次不听，豫让就应该在那时选择伏剑而死。智伯虽然愚昧，但面对豫让的至诚，或许会有所觉悟，与韩、魏和解，解除对赵氏的围攻，保全智氏家族，维系宗庙的香火。这样，豫让虽死犹生，岂不比割衣而死更为有意义？但豫让在这关键时刻，却没有说过一句话去开导智伯，只是静观其亡，如同旁观者一般。这样的国士，怎能算是对君主忠诚呢？智伯死后，豫让一时冲动，愿意加入刺客之列，这有什么值得夸耀的呢？
即使这样，按国士的标准来看，豫让当然不够格。但那些早上还是敌人，晚上却成了君臣，厚颜无耻自以为得意的人，他们才真是比豫让更有过错的人！哎！
因此，我曾经评论过豫让。豫让是智伯的臣子，但智伯被赵襄子杀害后，豫让为了报仇而名声大噪，甚至连不太懂事的普通人也知道他的忠义。但豫让的死虽被视为忠义之举，却仍有不忠的成分存在。为什么这么说呢？他涂身吞炭，改变了自己的面貌和声音，对朋友说：“我要做的事情非常艰难，能让那些心怀叵测的人感到羞愧。”这难道不显示出他的忠心吗？他三次跳起来，用剑割破赵襄子的衣服，赵襄子责备他只为智伯报仇而不为中行氏殉死，豫让回答说：“中行氏对待我像普通人，我也就像普通人一样回报他；智伯把我当作国士，我也就用国士的方式回报他。”从这个角度来看，豫让的做法是有欠缺的。
段规侍奉韩康子，任章侍奉魏献子，他们虽然没有被当作国士对待，却依然力劝他们的君主顺应智伯的无理要求，给予土地，使得智伯得意忘形，加速了自己的灭亡。郄疵侍奉智伯，智伯也没把他当作国士，但郄疵却能敏锐地看穿韩、魏的真实意图，劝告智伯。虽然智伯没有采纳他的建议从而灭亡，但郄疵尽了忠告之责，是无愧于自己的。豫让既然认为智伯把自己当作国士对待，那么作为国士，就应该能够帮助国家渡过难关。当智伯贪婪索地、放纵私欲时，豫让就应当竭尽所能，尽自己的责任，恳切劝说智伯：“诸侯大夫应各守本分，不要相互攻伐。如今我们无故向他人索地，如果人家不给，就会怀恨；如果人家应允，就会助长我们的傲慢。怀恨必然会导致斗争，斗争必然会导致失败；傲慢必然使我们瞧不起人，瞧不起人必然会导致国灭。”如果智伯三次不听，豫让就应该在那时选择伏剑而死。智伯虽然愚昧，但面对豫让的至诚，或许会有所觉悟，与韩、魏和解，解除对赵氏的围攻，保全智氏家族，维系宗庙的香火。这样，豫让虽死犹生，岂不比割衣而死更为有意义？但豫让在这关键时刻，却没有说过一句话去开导智伯，只是静观其亡，如同旁观者一般。这样的国士，怎能算是对君主忠诚呢？智伯死后，豫让一时冲动，愿意加入刺客之列，这有什么值得夸耀的呢？
即使这样，按国士的标准来看，豫让当然不够格。但那些早上还是敌人，晚上却成了君臣，厚颜无耻自以为得意的人，他们才真是比豫让更有过错的人！哎！