经，常道也①。其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，序也，别也，信也，一也，皆所谓心也，性也，命也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。以言其阴阳消息之行，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发，则谓之《诗》；以言其条理节文之著，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉②，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
盖昔圣人之扶人极③，忧后世而述六经也。犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗亡散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间④，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣⑤。是犹富家之子孙不务守视、享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭人丐夫⑥，而犹嚣嚣然指其记籍曰⑦：“斯吾产业库藏之积也。”何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫词，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断⑧，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院⑨，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之。又为尊经之阁于其后，曰：“经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣⑩。”阁成，请予一言以谂多士。予既不获辞，则为记之若是，呜呼！世之学者得吾说而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也已。
注释
（1）常道：自古以来始终不变的道理。
（2）消息：泛指自然界中万物的衰亡与成长变化。
（3）极：衡量是非的标准。
（4）影响：比喻空洞无物的猜想，如同无物之影子和山谷之回声。
（5）硁硁(kēng):形容人顽固而又缺乏深度。
（6）窭(jù)人：生活贫苦、经济拮据之人。
（7）嚣嚣然：人得意忘形、洋洋自喜的态度。
（8）垄断：指为了追求过高的利益而操控市场行为。
（9）越城：位于现代的浙江省绍兴市。
（10）慝(tè)：恶意或不良的思想。
（11）谂(shěn)：提出意见和劝告。
译文
儒家的经典文献包含了永恒不变的真理。在自然界中，这种真理体现为“命”；在人性中，它被称为“性”；在人的心灵和行为中，则表现为“心”。心、性、命本质上是同一样东西。它将人与自然界万物相连接，普遍存在于世界各地，遍布于整个宇宙，穿越古今时空，无所不在，相同无二，永不改变。这就是那永恒的真理！
这种真理在我们的情感中体现为同情、羞耻、谦逊和辨别是非的能力；在社会关系中，它表现为父子之间的亲情、君臣之间的忠诚、夫妻之间的分别、长幼之间的顺序、朋友之间的信任。所有这些情感和社会关系的表现，都归根到底是那个我们前面提到的心、性、命。
这种普遍存在、不变的真理表现在各种儒家经典中。在《易经》中，它解释了宇宙间阴阳的变化；在《尚书》中，它讲述了法律和政治制度的运作；在《诗经》中，它体现为抒发情感的诗歌；在《礼记》中，它涉及礼仪和规章的建立；在《乐经》中，它呈现为和谐愉悦的音乐；在《春秋》中，它用于判断诚实与虚伪、正直与奸邪。从阴阳的变化到诚伪的辨析，实际上都是那个统一的真理，也就是心、性、命。
这些儒家经典并不是别的东西，而是我内心永恒的准则。《易经》记录了我内心的阴阳变化，《尚书》记录了我内心的法律政治，《诗经》记录了我内心的情感抒发，《礼记》记录了我内心的礼仪规则，《乐经》记录了我内心的愉悦和谐，《春秋》记录了我内心的真伪正邪。君子研究这些经典，就是在探索和实践自己内心的这些原则。
古代的圣人为了建立人类的道德准则，也为了后世的福祉，编写了这些经典。就像富有的家庭担心财产会丢失，因此会将所有资产详细记录在账簿上，传给后代，以保障他们的财富和生活无忧。这样，这些经典就像我的内心账簿，记录了一切真理，而这些真理实际上都存在于我的心中。就如同物质财富多种多样，存放在家中，而账簿仅仅记录了它们的名称、样式和数量。
然而，世上的学者往往不从内心去探索儒家经典的本质，而是空费精力在无根据的传说和繁琐的注解中寻找答案，被琐碎的细节所束缚，还固执地认为这就是经典的全部。这就像那些富家子孙，不去保护和享受财产，反而让它们日渐流失，最终变成穷人乞丐，却还自豪地指着账簿说：“这就是我的财产和积蓄。”他们对待经典的态度有何区别？
哎，儒家经典在世上不能得到广泛传播，这已经不是一天两天的事了。那些只求功名利禄、迷恋异端邪说的行为被称为“乱经”；那些只专注于注解和记忆，沉浸于肤浅知见的人，用这些来遮蔽世人的眼耳，被称为“侮经”；那些散布邪说、相互争辩，用来掩盖自己邪恶心思和丑陋行为的人，随波逐流、投机取巧，却自认为精通经典，被称为“毁经”。这些人如何能够理解尊崇儒家经典的意义呢？
在越城，有个稽山书院，位于卧龙冈西面，荒废已久。郡守渭南人南大吉，在施行政教之余，对近代学术的破碎感到叹息，希望将人们引向圣贤之道。因此，他派阴县令吴君瀛来扩建稽山书院，让它焕然一新。他还在书院后面建了一座尊经阁，宣称：“一旦人们正确理解了六经的道理，百姓就会兴旺，奸邪也无处藏身。”尊经阁建成后，他请我写一篇文章来劝导学者。我不得不接受这个请求，于是写下了这篇记述。哎，如果世上学习儒家经典的人读到我的这些话，并在心中认真思考，或许他们就能明白什么是真正的尊重儒家经典了。
这种真理在我们的情感中体现为同情、羞耻、谦逊和辨别是非的能力；在社会关系中，它表现为父子之间的亲情、君臣之间的忠诚、夫妻之间的分别、长幼之间的顺序、朋友之间的信任。所有这些情感和社会关系的表现，都归根到底是那个我们前面提到的心、性、命。
这种普遍存在、不变的真理表现在各种儒家经典中。在《易经》中，它解释了宇宙间阴阳的变化；在《尚书》中，它讲述了法律和政治制度的运作；在《诗经》中，它体现为抒发情感的诗歌；在《礼记》中，它涉及礼仪和规章的建立；在《乐经》中，它呈现为和谐愉悦的音乐；在《春秋》中，它用于判断诚实与虚伪、正直与奸邪。从阴阳的变化到诚伪的辨析，实际上都是那个统一的真理，也就是心、性、命。
这些儒家经典并不是别的东西，而是我内心永恒的准则。《易经》记录了我内心的阴阳变化，《尚书》记录了我内心的法律政治，《诗经》记录了我内心的情感抒发，《礼记》记录了我内心的礼仪规则，《乐经》记录了我内心的愉悦和谐，《春秋》记录了我内心的真伪正邪。君子研究这些经典，就是在探索和实践自己内心的这些原则。
古代的圣人为了建立人类的道德准则，也为了后世的福祉，编写了这些经典。就像富有的家庭担心财产会丢失，因此会将所有资产详细记录在账簿上，传给后代，以保障他们的财富和生活无忧。这样，这些经典就像我的内心账簿，记录了一切真理，而这些真理实际上都存在于我的心中。就如同物质财富多种多样，存放在家中，而账簿仅仅记录了它们的名称、样式和数量。
然而，世上的学者往往不从内心去探索儒家经典的本质，而是空费精力在无根据的传说和繁琐的注解中寻找答案，被琐碎的细节所束缚，还固执地认为这就是经典的全部。这就像那些富家子孙，不去保护和享受财产，反而让它们日渐流失，最终变成穷人乞丐，却还自豪地指着账簿说：“这就是我的财产和积蓄。”他们对待经典的态度有何区别？
哎，儒家经典在世上不能得到广泛传播，这已经不是一天两天的事了。那些只求功名利禄、迷恋异端邪说的行为被称为“乱经”；那些只专注于注解和记忆，沉浸于肤浅知见的人，用这些来遮蔽世人的眼耳，被称为“侮经”；那些散布邪说、相互争辩，用来掩盖自己邪恶心思和丑陋行为的人，随波逐流、投机取巧，却自认为精通经典，被称为“毁经”。这些人如何能够理解尊崇儒家经典的意义呢？
在越城，有个稽山书院，位于卧龙冈西面，荒废已久。郡守渭南人南大吉，在施行政教之余，对近代学术的破碎感到叹息，希望将人们引向圣贤之道。因此，他派阴县令吴君瀛来扩建稽山书院，让它焕然一新。他还在书院后面建了一座尊经阁，宣称：“一旦人们正确理解了六经的道理，百姓就会兴旺，奸邪也无处藏身。”尊经阁建成后，他请我写一篇文章来劝导学者。我不得不接受这个请求，于是写下了这篇记述。哎，如果世上学习儒家经典的人读到我的这些话，并在心中认真思考，或许他们就能明白什么是真正的尊重儒家经典了。