（一）

桌子上就摆着一本论语，我却只是静静的坐在书桌边。

这是一部我读过几遍的书，一本语录体的书，我不知道有没有人问过，为什么要这样一种体裁，不讲讲高明的道理，孔子为什么不讲一讲他的性与天道？，不讲一下他的一以贯之？，事实上，孔子的学理在这部与学生的对答录中，根本就没有得到展开，那么的平淡、朴实，引得我也静静的，就这样静静的坐在。

我思考着，为什么他的语录不是亚里斯多德式的百科全书，难道是因为他不想炫耀自己吗？，他不是这么的想推广自己的学术，我相信，这里一定有个用意。

这本书不是为了阐发孔子的学问吗？，为什么把作为人生学问最关键的生死观、宇宙观、鬼神观（他们主要记录在《易经》的十翼中），在问到的情况下也不发挥，吾道以一贯之是乍露又隐，只是笔锋轻轻一转，跳转到现实？，为什么花那么多的笔墨写孔子的日常生活？。终于，我的思考有了答案，那就是：来源于生活，还原于生活。

不是简单的还原于生活，是在精通五经之后的还原于生活。

在听补注：现代人实际上已经有些感到专业化带给人的异化，也看到了各学科、各专业之间的理解困难，这种职业化对人群的再分化，虽然还没有到破坏人类社会的地步，但也比较严重了，随着我们进入后现代，文明已经是那些发达国家的人，开始感受和自然隔离的痛苦，比如校园暴力惨案，从本质上追究，就是文明生活使小孩远离了真实的生死观，而且随着现代文明的脚步，可能会愈演愈烈。这一切反映了西方文化的能进不能退的局限性，总之，人的文明异化是后果严重的！。

《论语》的学问，能够使现代人在专业化中体会到做人的喜悦，使人在伟大中永远平凡，平凡到能够和大自然同在，有着真实的喜怒哀乐，这一切只能来源于道德的修养与以道德的实现形式而产生的专业化，舍此别无他途。

一个人能专业化而又不失赤子之心。那就是：来源于生活，还原于生活。

（二）

我前面已经讲过我的思考——论语的立意是在精通五经之后的还原于生活，他详细的记载了孔子的生活细节，和与一些学生讨论如何做人的对答。

孔子在这里表现的是这样的温文，我的感觉就像一个没有学问的人，只是一个精通人情世故的谦谦君子，不是读过五经（诗、书、礼、乐、易），真是有些不敢相信他是一个有学问的人。

论语加五经这种结构，反映了孔门弟子对自己学派的精深理解，解释中国文化的两大分支，做人与技艺，体现了儒家本与末的哲思，和儒家完备的人文系统，这种卓越的见识，在现在都有着极大的借鉴意义（特别是对于西方文化）。

（三）

《论语》宪问十四的的四十二节云：子路问君子。子曰：“修己以敬“曰：“如斯而己乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而己乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”。

在听曰：《论语》无他，君子之道而己，其要在修己而成人,人人成人，是天下大治的基础，不然，虽有最精美的制度，最优秀的人才，也难免缺憾。

（四）

古德有云：孔子，圣之时者也。

在听曰：从《论语》中我们可以看出孔子对传统文化（当时的)的态度，他虽然以继绝学为己任，但他绝不讲时代不能接受的东西。他把文化用活了，根据每个人的不同去具体的引导，不是绝对不讲最高的，也不是一定要讲最高的。

他在圣学的入时之处没有我执的发挥，以及他对传统文化的卓越理解（他们那个时代的，在五经中），以及他对生活那种全身心的投入（一个不热爱生活的人，是不会在没有大人物欣赏的情况下，那么全身心的修养自己的)，完美的完成了他的人生之中庸。