近年出土的郭店楚墓竹简中有《大一生水》篇：

大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地□□□也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成釳热。釳热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，是以成岁而止。故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，釳热之所生也。釳热者，四时者，阴阳之所生。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故，大一藏于水，行于时，釴而或□□□□万物母，一缺一盈，以纪为万物经……〔1〕

自从这篇文字面世迄今，它便一直是海内外学术界关注的焦点，人们纷纷著文，阐发自己的见解。但综观各家之见，多数人仅限于由字义上考察其说。鄙人认为，此段文字蕴含了先秦象数古《易》的“卦气”说内容，只有以象数易学释之，方能得其真旨。故笔者不揣鄙陋，略述管见如下。

我们看，此段文字以“大一生水”始，继之以“天地”“神明”“阴阳”“四时”“鑕热”“湿燥”之相“辅”相“成”，至“成岁而止”。接着，又由“岁”开始，复述其“故岁者，湿燥之所生……”反述“湿燥”“鑕热”“四时”“阴阳”“神明”“天地”而复归之“大一藏于水，行于时，鑖而或□□□万物母，一缺一盈，以纪为万物经。”可证通篇文字除“天地”“神明”“阴阳”“四时”等皆为《周易》之常用术语外，“岁”在这篇文字中也是一个重要的概念，如想解读此篇文字之奥义，我们不妨从释“岁”开始。

案帛书《衷》篇曰：“岁之义，始于东北，成于西南。”《春秋繁露．天辨在人》曰：“阴者，阳之助也，阳者，岁之主也。”《春秋繁露．天地之行》：“考阴阳所以成岁。”故而，荀爽注《文言．坤》“天玄而地黄”曰：“天者阳，始于东北，故色玄也；地者阴，始于西南，故色黄也。”《淮南子．诠言训》：“阳气起于东北，尽于西南；阴气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适相似，日长其类，以侵相远，或热焦沙，或寒凝水。”今以帛本《衷》篇与如上荀注及《淮南子》文字作对比，可证《春秋繁露》之说是正确的。在认识了“阳者，岁之主也”之后，我们再循着《春秋繁露》的析论深入探究之：

《春秋繁露．循天之道》：

是故阳之行，始于北方之中，而止于南方之中；阴之行，始于南方之中，而止于北方之中。阴阳之道不同，至于盛而皆止于中，其所始起皆必于中。中者，天地之太极也，日月所至而却也。长短之隆，不得过中，天地之制也。转

今人在讨论《大一生水》的文章中，已经论证，“大一”“太一”“太乙”“太始”“太极”“大恒”等虽名称各异而义实相同。《系辞》：“是故易有太极。”《周易集解》引虞翻曰：“太极，太一也。”《礼记．月令》孔疏亦证“太极”即“太一”。故文中“中者，天地之太极也”亦即“中者，天地之大一也”。考《春秋繁露．阴阳出入》：“天之道，初薄大冬，阴阳各从一方来，而移于后，阴由东方来西，阳由西方来东，至于中冬之月，相遇北方合而为一，谓之曰至。”文中“至于中冬之月，相遇北方”，阴阳在此“合而为一，谓之曰至”，此“一”即“中”也；“中而未分曰‘一’”，此“一”即“天地之太极也，日月所至而却也。”此“一”亦即“大一”也。

“阳之行，始于北方之中，而止于南方之中；阴之行，始于南方之中，而止于北方之中”，其说正与《周易集解》引荀爽注《彖传》“大明终始”曰“乾起于坎而终于离，坤起于离而终于坎。离坎者，乾坤之家而阴阳之府，故曰‘大明终始’也”相同。所谓“阳之行，始于北方之中，而止于南方之中”即“乾起于坎而终于离”也，因乾为阳，坎主北而离居南。所谓“阴之行，始于南方之中，而止于北方之中”，即“坤起于离而终于坎”也，因坤为阴，离居南而坎居北。案“乾起于坎”即乾起始于坎也，起始于坎水之一阳也，坤“终于坎”即坤终于坎水之一阳也。《春秋繁露．阴阳终始》：“天之道，终而复始，故北方者，天之所终始也，阴阳之所合别也。”所谓“合”，即“中”也，“一”也。而“别”则《春秋繁露．阴阳终始》所谓“阴*2而西入，阳仰而东出，出入之处常相反也”。重要的是，《春秋繁露．阴阳终始》说：“天所起一，动而再倍，常乘反冲再登之势，以就同类，与之相报，故其气相侠，而以变化相输也。”案“天所起一”，即《系辞》：“天下之动，贞夫一者也。”《周易集解》引虞翻释此句曰：“‘一’谓乾元，万物之动，各资天一阳气以生，故‘天下之动，贞夫一者也’。”《周易集解纂疏》李道平疏曰：“‘一谓乾元’者，即天一也。‘万物之动，各资天一阳气以生’者，天一即大乙也。”“盖‘大哉乾元，万物资始’，‘至哉坤元，万物资生’，坤元即乾元，故万物皆资天一阳气以生也。三百八十四爻，皆乾元消息，故‘天下之动，贞夫一者也’。”虞翻释“一”谓乾元，为“天一阳气”，李道平更疏证“天一”即“大乙”，此释至确。《说文》释“天”曰：“至高无上，从一大。”阳为“大”，而天又为阳，故“大一”即“天一”。“天一”即“阳之行，始于北方之中”。《周易集解纂疏》释“天一”曰：“天一，水甲。”李道平疏曰：“郑氏所谓‘天一生水于北’是也。”所谓“天一生水于北”即大一生水于北也。同时，《乾凿度》曰：“乾坤，阴阳之主也，阳始于亥。”我们知道，阳气始于亥，生于子，亥与子皆主水，此亦“大一生水”也。

《鶡冠子．环流》：“有一而有气，有气而有意。”宋人陆佃注曰：“一者，元气之始，意者，冲气所生。”《春秋繁露义证》注引《釽冠子》之“有一而有气”及陆佃此注，并云“由是言之，人本于天，天本于元，元生于一，是故数始于一，万物之本也。”《釽冠子．能天》：“物乎物，芳芳份份，孰不从一出，至一易。”《系辞》说：“乾知大始。”《周易集解》引《九家易》曰：“‘始’谓乾禀元气，万物资始也。”故简文曰：“天地者，大一之所生也”。《春秋繁露．玉英》：“谓一元者，大始也。”又说：“元，犹原也。其义以随天地终始也。”《春秋繁露义证》注此句有：“《春秋纬》：‘太一含元布精乃生阴阳。”《淮南子．主术训》说：“太一之精通于天道。”案：“通于天道”，故荀爽注“六位时成”曰：“六位随时而成乾”，因而“乾禀元气，万物资始也”，故李道平曰：“三百八十四爻，皆乾元消息。”正因为“皆乾元消息”，是故“水反辅大一是以成天”，“天反辅大一是以成地”。
同时，依八卦方位，北方为坎而坎主水也。依“卦气”说，坎主冬。《春秋繁露．天地之行》亦云：“冬，水气也。”而《鶡冠子．泰鸿》：“举载神明……以水沉物，天下尽水也，使居北方主冬。”

由“中者，天地之太极也”，正可解读目前学界议论热烈的今本《系辞》之“太极”，帛本何以作“大恒”之谜。案“太极”与“大恒”，其称异而义同也。因为今本与帛本六十四卦卦序虽然不同，但今本《恒》卦与帛本《恒》卦，其在今本卦序与帛本卦序中的位置却相同，都居于中分六十四卦的第三十二卦位置上，这不会是偶然的巧合。故“大恒”即大中也，而“中者，天地之太极也”，是以“大恒”与“太极”虽异称而义实同也。

另，汉人郑玄将“太一”作为天神并以神话释“太一”“天一”之行。

考《易纬．乾凿度》：“太一取其数以行九宫，四正四维皆合于十五。”郑玄注此曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一，常行于八卦日辰之间……天数大分，以阳出，以阴入，阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫从坎宫始。”又说：“上游息于太一天一之宫而反于紫宫，行从坎宫始，终于离宫，数自太一行之。”

郑注虽以“太一”“天一”为神，但不可忽略的一点是，注文又说：“行从坎宫始，终于离宫，数自太一行之。”故郑注虽以天神神话说“太一”“天一”，实际上，“数自太一行之”，“天数大分，以阳出，以阴入，阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫从坎宫始”，“行从坎宫始，终于离宫”云云，故其说与上文所辩之旨相同。

行笔至此，我们也终于悟及《老子》第八章的“上善若水”之真旨。此文尽管先儒作过种种解说，今日方知，其说实与“大一生水”有关！考“上善若水”之“善”字，实即“元”也。案《文言》：“元者，善之长也。”“善之长”即“上善”，故“上善”即“元”也。而“元”字，案《春秋．隐公元年》其于《公羊传》曰：“元年者何，君之始年也。”何休注：“变一为元，元者气也，无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。”故“元”字，实乃“变一为元”，“天本于元，元生于一”，故“上善若水”正合“大一生水”之旨也。

同时，我们亦悟到了《彖》释《乾》卦的真旨。《彖》释《乾》曰：

大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天……

正如前文所述，虞翻释“一”为乾元，所谓“大哉乾元”，即指“大一”也。“云行雨施”即“大一生水”，而“水反辅大一是以成天”即“万物资始，乃统天”也。凡物禀气于天，受形于地，故“品物流形”即坤受乾气而成形，此即“天反辅大一，是以成地”。若非郭店楚简出土，《彖传》此文之奥旨，后人何以知之，又何以能知之！

现在，让我们再回到对《大一生水》篇的解读：

天地复相辅也，是以成神明，神明复相辅也，是以成阴阳。

案：古人以为，天地阴阳之发挥作用赖于神明。《鶡冠子．泰录》：“故天地阴阳之受命，取象于神明之效。”“神明者，积精微全粹之所成也。”“故神明锢结其醙，类类生成，用一不穷。”《说卦》：“幽赞于神明而生蓍。”荀爽注曰：“神者在天，明者在地。”《周易集解纂疏》李道平疏曰：“‘神者在天’，乾也；‘明者在地’，坤也。”乾阳坤阴，是以“神明复相辅也，是以成阴阳”。韩康伯注《系辞》“阴阳不测之谓神”亦曰：“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诂者也，故阴阳不测。”干宝注《系辞》之“神无方而易无体”曰：“否泰盈虚者，神也。”《周易集解纂疏》李道平疏此曰：“神本‘阴阳不测’，故‘否泰盈虚者，神也’。”其说亦以否、泰二卦之阴阳变化说“神”。

阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成釳热。

案《春秋繁露．四时之副》：“天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏。暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。”《春秋繁露．暖燠孰多》：“天之道，出阳为暖以生之。出阴为清以成之。是故非薰也不能有育，非溧也不能有熟，岁之精也。”汉初人们以“天之所以成岁”释四时，以“岁之精”释冷暖，“四时”“冷暖”皆归结于“岁”，可知其说皆与先秦之楚简一致！

此言阴阳变化而成岁中四时寒暑之变。正与“卦气”之十二月消息的阴阳消长说相符，即《泰》、《大壮》、《夬》三卦配春，《乾》、《姤》、《遯》三卦配夏，《否》、《观》、《剥》三卦配秋，《坤》、《复》、《临》三卦配冬，故“阴阳复相辅也，是以成四时”。这种天地以阴阳消长相辅成四时而行变化的思想，是“卦气”说的主旨。同时，这种“天地”“神明”“阴阳”“四时”相“辅”相“成”的特殊关系，直至西汉初年仍有传授。考《淮南子．泰族训》：“故阴阳四时，非生万物也；雨露时降，非养草木也；神明接，阴阳和，而万物生矣！”又说：“天地四时非生万物也，神明接，阴阳和而万物生之。”“其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡，此谓之神明。”这种“神明接”之于“天地”“阴阳”“四时”之间的思想，与楚简之旨完全一致。

釳热复相辅也，是以成湿燥，湿燥复相辅也，是以成岁而止。

《鶡冠子．度万》中有一段说“湿燥”的话非常重要。其曰：

天者，神也；地者，形也。地湿而火生焉