一、概述

    苗族是一个世界性的民族,分布在我国的贵州、云南、湖南、湖北、广东、重庆、四川、广西、海南等31个省、自治区、直辖市,还分布在东南亚、美国、法国、加拿大、澳大利亚、德国等地区和国家,在全世界大约有上千万人口。苗族的发源地是中国,绝大多数苗族人口也在中国,其中苗族人口最多的地方和最大的聚集区是在中国贵州。

    据第五次人口普查,全国苗族人口8940116人,居全国少数民族人口第四位。其中贵州省苗族有4299954人,占全国苗族人口的48.1%,占全国苗族人口近一半。苗族是贵州省少数民族中人口最多的民族,主要聚居在黔东南自治州、黔南自治州、黔西南自治州、毕节地区、铜仁地区、安顺地区、六盘水特区、贵阳市等,几乎全省每一个县市都有苗族人口。

    苗族起源于远古时代以蚩尤为首领的“九黎”部落联盟。几千年来,它一直以其历史悠久,迁徙频繁,分布面广,支系众多,语言复杂,文化丰富多彩著称于世。[1]他们依靠勤劳的生产劳动和生活实践创造了光辉灿烂的苗族文化。《国语·楚语下》注:“九黎,黎氏九人,蚩尤之徒。”九黎战败后,尧舜禹时,逐渐形成新的部落联盟即“三苗”。三苗覆灭后,其后裔有部分向西、南迁徙。蚩尤九黎、三苗与现代的苗族在源流上是一脉相承的,虽历经千年的迁徙,但仍然保持着共同的血脉联系。历史上的苗族,没有文字来记录自己的历史,于是便将历史刺绣在自己的服饰之上,因此,苗族服饰,也被誉为“穿在身上的史书”。

    苗族的价值观念和思维方式就体现在苗族服饰之中。

    二、枫树形象的载体渊源

    1、苗族服饰中的枫树形象

    苗族历史悠久,其服饰也如同这个民族一样,深沉而厚重,博大而精深,在漫长的历史长河中,苗族人民在生产生活的实践中,创造了光辉灿烂的服饰艺术,它们世代流传,直接影响了苗族社会历史的发展,在一定程度上反映了苗族的历史和文化,越来越成为了苗族文化的重要载体。苗族同胞将其对世界的认识,对生命的思考,对原始图腾的崇拜以及对生活憧憬等重要信息等等,统统储存进苗族服饰的纹饰图案当中,这些纹饰图案成为了传承苗族文化的关键载体。在贵州民族文化宫馆藏的两万多件藏品中,苗族服饰可谓种类繁多,服饰中经常能看到形态各异的枫树形象,或作为主要图案构图于中心,或作为辅助修饰装饰于图案周围,有的刺绣在盛装之上,有的装饰于便装当中,或具体丰富,或抽象简约,凡此种种,不一而足。这是否是一种古老思想的体现,亦或是一种价值的隐藏,我们试图轻轻拨开历史的尘埃,穿越繁复的服饰,走进一个古老民族的深层历史,去叩问他那神秘的精神世界。苗族服饰上的枫树,与苗族有着怎样深厚的渊源关系,是否包涵了苗族对生命的认识?这些都需要我们去解读服饰背后的故事,从而了解苗族的风俗和文化,探寻苗族的枫树形象,揭示苗族将生殖崇拜和祖先崇拜镌刻进服饰的历史渊源。

    2、苗族古歌中的枫树形象

    《苗族古歌》作为历代以来苗族传唱的不朽经典史诗,蕴含了苗族先民在原始社会形成的对于宇宙唯物朴素的认识。他们认为,宇宙中的万事万物,均是由物质演变出来的。主要讲述了苗族祖先从混沌开始,到运金运银铸造日月,再到兄妹开荒,繁衍生命的过程。其中一个部分,《苗族古歌》讲述了这样一个故事,风产生了雾和云,云又生出雨,雨落到大地之上就就长出了枫树。枫树渐渐长大以后,吸引了两只雀鸟,雀鸟的叫声惊动了树下的女神,于是女神一怒之下就将枫树砍了,树心于是生出一只蝴蝶。蝴蝶和水上的泡沫谈恋爱,怀孕生下了十二个蛋,由脊宇鸟孵化了十二年,最终孵出了人类的始祖姜央,以及大象、蜈蚣、龙王、雷公、羊、蛇、山猫、牛、虎、狗、鸡等苗家十二祖神。”

    “还有枫树干,还有枫树心,树干生妹榜,树心生妹留,古时老妈妈。”在贵州省的黔东南苗族侗族自治州,当地的许多苗族就把枫木作为图腾来崇拜,他们把枫木当作自己的亲属,认为自己的祖先源于枫木,苗族祖先是从枫木中产生出来的。因为枫木树心孕育出蝴蝶妈妈,蝴蝶妈妈和水上的泡沫恋爱怀孕生下的蛋,由脊宇鸟孵化出了人,于是,枫树也就成为了人类的祖先。

    3、风俗中的枫树形象

    枫树在苗族社会中占有重要的地位,它不光作为“神”一样地被供奉,而且与苗族现实生活息息相关,已经深入到苗族精神生活领域。[2]苗族社会中,常见崇敬枫木的风俗。在村寨种植枫树,保护村寨安宁;在桥头种植枫树,保佑人们平安过桥;在田边地头种植枫树,是为了祈求庄稼丰收,家里有人生病,便给枫树叩头、烧香、挂红,有驱鬼辟邪之功效。建房造屋之时,要以枫树来作为中间的柱子,是为了祈求保佑子孙兴旺。每迁居新地,都要首先栽种枫树,各地苗族都用枫树来做木鼓,历代祖先都安息在木鼓之中,于是,祭鼓活动就具有了祭祀祖先的深层含义和历史渊源。

    4、文献古籍中的枫树形象

    汉文献中记载的关于枫树形象的神话故事,具有丰富的文化内涵。相传蚩尤有八只脚,三头六臂,铜头铁额,刀枪不入,善使用刀、斧、戈作战,勇猛无比。经过激烈的战斗,黄帝不能战胜蚩尤,于是请来天神相助,最后斩杀蚩尤,蚩尤的首级就化成了一片枫林。《山海经·大荒南经》载:“有宋山者,有木生山上,名曰枫木。枫木,蚩尤所弃其桎梏,是谓枫木”。《轩辕本纪》也说,黄帝杀蚩尤于黎山之丘,掷械于大荒之中的宋山之上,后化为枫木之林。《述异记》也有:“南中有枫子鬼,枫木之老者为人形。亦呼为灵枫。”的记载。

    三、苗族枫树崇拜的历史内涵

    1、苗族枫树崇拜揭示的生殖意识

    无论是服饰中关于枫树形象的传承,还是苗族古歌中关于枫树形象的传唱,以及民风民俗中关于枫树形象的演绎,亦或是文献古籍中关于枫树形象的记载,都揭示出苗族祖先的枫树崇拜意识,这是一种古老的图腾崇拜,也是一种对于生命起源意识的追溯。在苗族同胞生活的许多地区,有许多涉及到对男女的称呼,一般女性居于首位,苗语东部方言区称呼首领为“嘎奶”,意为“头领”,头领和母亲于是在称谓上趋于接近。“氏族制度,在绝大多数场合下,都是从普那路亚家庭中直接发生的……只要存在着群婚,那么世系就只能从母亲方面来确定。”[3]所以在原始社会最初氏族形成的时候,一般都是先形成母系氏族社会,苗族先民也不例外。这种最初的社会结构和社会关系在苗族的神话创世和起源中,就被称之为蝴蝶妈妈,于是产生蝴蝶妈妈的枫树,便具有了典型的母性形象。

    2、苗族枫树崇拜揭示的祖先崇拜意识

    “苗族服饰是人类原始阶段的民间艺术传承,其服饰的纹样反映的内容,大都是人类曾经历过的渔猎时代及农耕时代人与自然的紧密联系。”[4]自然环境对苗族枫树崇拜的形成起着重要作用,远古时期,人们观察自然和认识世界能力有限,在苗族先民看来,许多自然力是人类所难以企及的,所以常常把树木当作是神。在这种树神崇拜中,巫术信仰和万物有灵融为一体,人们希望借助树木等生命力来征服自然,延续生命。随着人类对自然界认识的提高,人们对树木的崇拜也在不断发生变化,逐渐由原来的单纯自然树崇拜上升为信仰。希望通过对树木的崇拜,建立人和树木的渊源关系来庇佑自己。因此,苗族就会对一些形态特别的枫树,进行膜拜,以达到延年益寿、人畜兴旺、避邪驱鬼的目的。“枫树”也即是作为苗族祖先而倍受苗族尊崇,对“枫树”的崇拜即是对祖先的崇拜。

    四、结语

    苗族服饰中品类繁多,形形色色的“枫树”形象,既是苗族祖先的形象化身,也是苗族同胞生殖崇拜与祖先崇拜的具体体现;是对其神话传说的客观印证,也是对其民族历史和文化的深层记忆。

    通过研究苗族服饰中的枫树形象,可以增加我们对于苗族历史和文化的了解,从而增进民族的团结和进步,促进民族的和谐与发展。让跨越千年的苗族历史和文化在现代化的今天仍然保持着靓丽的青春与活力。

    参考文献

    [1]贵州省民族事务委员会.苗族文化大观[M].贵阳:贵州民族出版社,2009(1).

    [2]王雨容.苗族古歌中枫树意象的文化内蕴[J].铜仁学院学报,2012(1).

    [3]杨昌鸟国.苗族服饰——符号与象征[M].贵州:贵州人民出版社,1997.193.196.

    [4]杨征.苗族枫树崇拜文化探析[J].和田师范专科学校学报,2006(43).