云南省纳西族居住在丽江、中甸、宁范、永胜、剑川、兰坪、维西、贡山、德钦等地。主要聚居地丽江纳西族自治县在云南省西北部，境内玉龙雪山巍巍、金沙江水滔滔，是个美丽富饶、古老神奇的地方。

　　纳西族古时称“么些”、“纳日”、“纳西”等，中华人民共和国建立后，根据本民族人民的意愿，确定“纳西”为统一的族称。

　　纳西族居住的金沙江上游地区，峰奇谷秀，气候宜人，物产丰富。纳西族与汉、藏、白、彝族等民族杂居，和睦相处。

　　纳西语属汉藏语系藏缅语族彝语文。早在一千多年前，纳西族创造了象形文字“东巴文”，后来有了音节文字“哥巴文”。用这些文字记下了许多民间神话、传说故事、民歌、经典。1957年，中国共产党和人民政府帮助纳西族设计了字母形式的文字方案，1958年国务院正式通过了“纳西族拼音新文字”。由于纳西族与汉、藏、白、彝等兄弟民族杂居，长期交往接触，纳西族中很多人会讲两三种语言。明代以前就有汉文学校，有一批用汉文创作诗文的文人，汉语文已成为纳西族社会生活中交际的工具。

　　纳西族有多种宗教信仰。本民族普遍信奉的是东巴教，同时也信仰藏传佛教，汉传佛教，道教等，有的还信奉“三朵”本主神灵。

　　“东巴教”是纳西族的主要原始宗教。奉“丁巴什罗”为始祖，它的巫师称为“东巴”。东巴教用象形文字书写经书，叫“东巴经”。东巴教没有系统的教义，没有寺庙，没有统一的组织。东巴教信仰和宣扬“万物有灵、灵魂不灭”的思想。充当东巴者多为劳动人民，不脱离生产。东巴一般是世袭相承，也有拜师收徒者。东巴教尚未出现凌驾于一切东巴之上的教主。东巴的宗教活动涉及纳西族人民日常生活的一切方面，如祭天、祭祖、丧葬、命名、节庆、求寿、祈年、占卜、治病、驱邪等。吟唱咏诵经文及跳东巴舞是其活动仪式中主要形式。

　　东巴所用象形图画文字，距今约有一千多年的历史。东巴教徒用东巴文书写了约一千五百多种经书，流传下来的约有二万册。这些卷帖浩繁的经书，记录了纳西族先民政治、经济、文化、军事等一切活动，也记录了人与人，人对自然的认识理解和一些朴素的哲理，是研究纳西族社会历史、宗教哲学、天文地理和文学艺术及人类造字规律的重要宝藏。

　　丽江县境内的藏传佛教（喇嘛教），有福国寺，文峰寺等八大寺，寺内喇嘛基本上是纳西族，有较雄厚的经济基础和政治背景。纳西族地区藏传佛教寺庙的组织和喇嘛的等级与藏区相同。

　　汉传佛教和道教，于元代传入。建有“和尚庙”，僧侣有大量土地，在民间有一定影响。但经济和政治势力不及藏传佛教。

　　天主教和基督教也有传入，建有教堂，纳西族中信徒不多。

　　纳西族的民间文学丰富多采。有原始古歌、叙事长歌和歌谣。从民歌的内容看、分为情歌、儿歌、仪式歌、劳动歌、时政和母亲之歌六大类。还有神话传说、故事、寓言、谚语等。明清以后，丽江地区的纳西族接受了京剧和滇戏，有了民间剧团和专门的戏台。赶庙会、祭龙王和春节等吉庆节日都演戏。

　　纳西族民间流行的曲调有在山上或田野自由抒情的独唱“古气”；有二人对唱集体相和的“久磋圭”、有结婚时老人合唱的“四喂喂”；有男女青年低声吟唱的“时本”；还有边歌边舞的曲调“哦忍仁”、“窝默达”、“呀哈哩”等。纳西族还有著名的大型古典乐曲“白沙细乐”和“丽江古乐”。

　　白沙细乐相传有六、七百年的历史，由八个独立的乐章组成，具有较高的艺术价值。丽江古乐约在明代随佛教、道教同时传入，几百年来，经纳西族人民加工改编形成为纳西族民间广为流传的洞经音乐。这部古乐已形成了汉族和纳西族的音乐相溶合的独特风格。

　　纳西族的绘画是金沙江上游少数民族的艺术珍宝。丽江白沙壁画被云南省人民政府列为省级重点保护历史文物。史书记载白沙壁画是明代佛教、道教、喇嘛教文化在丽江相溶的结晶，由纳西族、藏族、汉族、白族等民族画家于明代至清初近三百年间陆续创作完成。具有用笔严谨，色彩富丽，造型准确的特点，其中还有古代乐舞图。纳西族的东巴画，内容多属宗教绘画，有长达十几公尺的帛、麻布画卷，有木牌画、纯棉布轴卷画等。具有用笔粗犷有力，色彩富丽，明暗对比强烈的特点，其中有朴实生动、维妙维肖的东巴舞姿态，再现了古代东巴舞及服饰、道具等原貌。

　　纳西族的节日有：

　　“弥老会”（俗称棒棒会）。于农历正月十五日举行。这天，原是木氏土司请喇嘛念经跳神，超度祖先的盛会，后来逐渐演变为交流竹木农具的交易会。当天，丽江古城大街小巷成了竹木农具花卉的市场，市民要买上一两样木棒、吹火棍、花卉等，以求吉利。如今已从一天改为三天的盛会。

　　“祭天节”。分为农历正月大祭，七月小祭。相传纳西族祖先衬红褒自命从天上下凡，开天劈地，为此纪念她的功德。

　　“北岳庙会”。农历二月初八，祭纳西族的保护神“三朵”。纳西族的三朵，被尊祟为民族英雄。南沼封神，将丽江玉龙雪山封为北岳。在雪山脚下的北沙村建有北岳庙，内供三朵神像，玉龙雪山就是三朵的化身，是民族精神的象征。纳西族人民以此世代金念他。木土司统治时期，每年都亲自参加祭祀，奏洞经音乐。现丽江纳西族自治县将农历二月初八定为民族节日“三朵节”。届时，有盛大的歌舞表演。

　　中甸县三坝乡、东坝乡、哈巴乡的纳西族过“二月八”。这天居住在周围百里的纳西族都聚集白水台，举行“千鸡宴”，以祭龙王。举行赛马活动，载歌载舞一整天。三月十五日是龙王庙会”。在丽江黑龙潭，既是纳西族祭龙王的节日，也是滇、川、藏各族人民的物资交流大会。“七月骡马物资交流会”，于农历七月中旬在丽江狮子山下举行。会期七至十天，以牲口交易为主。届时，滇、川、藏交界地区的藏、白、彝等各民族，携带土特产品到丽江出售，买回著名的丽江马、铜器等。会期还举行赛马，跳舞对歌，唱戏等文娱活动。

　　纳西族的住房，山区还保留有木楞楞或板板房。坝区多数是“三房一照壁”，“四合五天井”或“一进两院”（四合院加两面厦的花园），经济条件较好的还有雕龙画风的精美雕刻工艺，并普遍喜养花。

　　丽江纳西族的婚姻早已实行一夫一妻制的父系家庭，同姓可以通婚，但同宗则禁止通婚。离婚情况极少。古时，纳西族有“抢婚”的习俗或因男家清贫送不起财礼，或怕变故，也有双方暗中商定而抢婚。青年男女婚前恋爱自由，结婚却不自由。新中国建立前，恋爱时不能挨近，中间相隔水沟或刺蓬，用弹口弦、唱调子的方式传情，很少有自由恋爱的青年男女配为夫妻的，婚姻照样是“父母之命、媒妁之言”。新中国成立后，实行自由婚姻。

　　纳西族舞蹈有悠久的历史，纳西东巴文书写的东巴舞蹈经典《神寿岁与东巴舞谱》和《舞蹈的来历》等专著有近千年历史。元李京《云南志略》载：“末些蛮在大理北，不事神佛，惟正月十五日登山祭天，极严洁，男女动百数，各执其手，团旋歌舞以为乐。”明代纳西族诗人木公写道：“官家春会与民同，土酿鹅竿节节通，一匝芦笙吹未断，踏歌起舞明月中。”这些描绘，可以看出纳西族民间自古有喜歌善舞的习俗。

　　纳西族舞蹈有以下几个部分：

　　（一）歌舞

　　载歌载舞，歌、舞、诗三位一体。在纳西族舞蹈中是很重要的一个部分。其中主要有“哦忍仁”、“窝默达”、“阿丽哩”、“夕拨仁”、“呀哈哩”、“阿卡巴拉”、“三思吉”等。

　　哦忍仁（又名“仁美踔”）产生于原始游牧时期，至今还保留着纳西先民游牧生活的痕迹。在历史发展的长河中，哦忍仁随历史的变迁而加入了不同历史阶段的内容。其中有被东巴教涂抹上神秘色彩的“阿仁兴子瓷”的故事；有游牧时期牧羊女丢失了羊群而满山寻找的传说；有办丧事时为驱赶“仁”鬼所跳的“暮布仁”；有反映生产劳动的“夕独仁”；有祭祖归来途中专门由老人跳的“仁尺踔”；还有老人撕包谷时喊哼的“仁紫”等。如今还有经过整理搬上舞台的舞蹈《牧羊歌》。

　　窝默达反映了社会矛盾激化时期人民群众的情绪。早期流传的调子称“括底”，比后来的窝默达缓慢、压抑，清代以后的称谓逐渐改为窝默达。

　　阿丽哩产生于建国前夕，流行极广。反映了纳西族人民当家作主后的欢悦心情。

　　阿卡巴拉、呀哈哩和三思吉等歌舞是流传于中甸县三坝、东坝、哈巴的很有特色的民俗歌舞。

　　（二）无音乐伴奏舞蹈

　　“色胡踔”又名“麻日踔”。该舞仅流传于丽江县太安乡各村寨。舞蹈主要靠整齐的脚步声及内心节奏，相互间的默契而统一舞蹈步伐，是纳西族的一个风格独特的舞蹈。

　　（三）表演性舞蹈

　　这类舞蹈有“寿星拜祝”、“彩云南现”、“花马报春”、“鹿鹤同春”、“龙凤呈样”、“狮子滚绣球”等。可分为两部分：一是纳西族固有舞蹈，如鹿等；另一是由外地传入的，如狮子、凤舞等。第一部分的花马、斑鹿、耗牛、麒麟等是纳西族的吉祥崇拜物，舞蹈与纳西族古代的某些传说及诗歌相吻合。东巴舞中有鹿、耗牛、马等神的坐骑的舞蹈。东巴《踔模》（舞谱）中也有记载。纳西族古称“牦牛夷”、“牦牛种”等，把牦牛奉为门神，舞蹈“牦牛献瑞”就反映了纳西族由游牧到领主制的生活内容。

　　第二部分为外地传入。如寿星、云、龙、狮、猴等舞。经本地民族接受与本民族舞蹈相结合，已有了纳西族的心理气质及浓郁的民族特色。外地传入的