《孟子》·第一节
- mèng孟zǐ子yuē曰：：““lí离lóu娄zhī之míng明，，gōng公shū输zǐ子zhī之qiǎo巧，，bù不yǐ以guī规jǔ矩，，bù不néng能chéng成fāng方yuán员：：shī师kuàng旷zhī之cōng聪，，bù不yǐ以liù六lǜ律，，bù不néng能zhèng正wǔ五yīn音；；yáo尧shùn舜zhī之dào道，，bù不yǐ以rén仁zhèng政，，bù不néng能píng平zhì治tiān天xià下。。jīn今yǒu有rén仁xīn心rén仁wén闻ér而mín民bù不bèi被qí其zé泽，，bù不kě可fǎ法yú于hòu后shì世zhě者，，bù不xíng行xiān先wáng王zhī之dào道yě也。。gù故yuē曰，，tú徒shàn善bù不zú足yǐ以wéi为zhèng政，，tú徒fǎ法bù不néng能yǐ以zì自xíng行。。《《shī诗》》yún云：：‘‘bù不qiān愆bú不wàng忘，，shuài率yóu由jiù旧zhāng章。。’’zūn遵xiān先wáng王zhī之fǎ法ér而guò过zhě者，，wèi未zhī之yǒu有yě也。。shèng圣rén人jì既jié竭mù目lì力yān焉，，jì继zhī之yǐ以guī规jǔ矩zhǔn准shéng绳，，yǐ以wéi为fāng方yuán员píng平zhí直，，bù不kě可shēng胜yòng用yě也；；jì既jié竭ěr耳lì力yān焉，，jì继zhī之yǐ以liù六lǜ律，，zhèng正wǔ五yīn音，，bù不kě可shèng胜yòng用yě也；；jì既jié竭xīn心sī思yān焉，，jì继zhī之yǐ以bù不rěn忍rén人zhī之zhèng政，，ér而rén仁fù覆tiān天xià下yǐ矣。。gù故yuē曰，，wéi为gāo高bì必yīn因qiū丘líng陵，，wéi为xià下bì必yīn因chuān川zé泽。。wéi为zhèng政bù不yīn因xiān先wáng王zhī之dào道，，kě可wèi谓zhì智hū乎？？shì是yǐ以wéi惟rén仁zhě者yí宜zài在gāo高wèi位。。bù不rén仁ér而zài在gāo高wèi位，，shì是bō播qí其è恶yú于zhòng众yě也。。shàng上wú无dào道kuí揆yě也。。xià下wú无fǎ法shǒu守yě也，，cháo朝bú不xìn信dào道，，gōng工bú不xìn信dù度，，jūn君zǐ子fàn犯yì义，，xiǎo小rén人fàn犯xíng刑，，guó国zhī之suǒ所cún存zhě者xìng幸yě也。。gù故yuē曰：：chéng城guō郭bù不wán完，，bīng兵jiǎ甲bù不duō多，，fēi非guó国zhī之zāi灾yě也；；tián田yě野bú不pì辟，，huò货cái财bú不jù聚，，fēi非guó国zhī之hài害yě也。。shàng上wú无lǐ礼，，xià下wú无xué学，，zéi贼mín民xīng兴，，sàng丧wú无rì日yǐ矣。。《《shī诗》》yuē曰：：‘‘tiān天zhī之fāng方jué蹶，，wú无rán然yì泄yì泄。。’’yì泄yì泄yóu犹tà沓tà沓yě也。。shì事jūn君wú无yì义，，jìn进tuì退wú无lǐ礼，，yán言zé则fēi非xiān先wáng王zhī之dào道zhě者，，yóu犹tà沓tà沓yě也。。gù故yuē曰：：zé责nàn难yú于jūn君wèi谓zhī之gōng恭，，chén陈shàn善bì闭xié邪wèi谓zhī之jìng敬，，wú吾jūn君bù不néng能wèi谓zhī之zéi贼。。””
注释
（1）离娄：视力非凡，黄帝时人，百步之外能辨识细微如秋毫。
（2）公输子：即鲁班，春秋末年的鲁国木匠，技艺超群。
（3）师旷：春秋晋国的杰出乐师，精通音律。
（4）愆：原指过失、错误，此处指任何形式的不足或缺点。
（5）规：原指画圆的工具，此用来形容标准的准则。
（6）矩：原是画直角的工具，后引申为行为的规范或法则。
（7）六律：古代的六个音阶标准，分别为太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射、黄钟。
（8）五音：宫、商、角、徵、羽，古代音乐的基本音阶。
（9）揆：大致估计或衡量的意思。
（10）度：表示长度的标准或衡量尺度。
（11）犯：通“范”，此处意为约束、规范。
（12）刑：典范、榜样，为人们所效仿的标准。
（13）蹶：动乱、不安定之意。
（14）泄：轻率、不严肃的意思。
（15）沓：拖沓、不干脆利落之意。
（16）天之方蹶，无然泄泄：意为天正在动乱，我们不应轻率多言。
（17）宪：坚固、不可动摇之意。
译文
孟子说：“即使有离娄那样好的视力，公输子般的手艺，如果不遵循一定的规章，也不能做成方的和圆的东西；即使有师旷的听力，如果不遵循六律的法度，也不能判定各种声音；即使有尧舜之道，如果不实施仁政，也不能治理好天下。
如今虽然有仁爱的心和仁爱的名声，但老百姓却受不到他的恩泽，不能成为后世效法的楷模，这是因为他不能推行古代圣王的治国方法。所以说，只有善心，不足 以实行仁政；仅仅有前代好的治国方法，自己也不能把它好好实行。《诗经》上说：‘没有过失啊不遗忘，一切遵循原有的规章。’依循前代圣王的法度而犯错误的，是从来没有过的。”
“圣人既已用尽了视力，又用圆规、曲尺、水平仪、绳墨来制造方的、圆的、平的、直的各种器物，各种器物就用之不尽了；圣人既已用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶也就运用无穷了；圣人为民殚精竭虑，又辅之以富有同情心的仁政，他的仁爱之德便可覆盖于天下了。所以说，就像筑高台一定要依靠山陵，挖深池一定要依赖沼泽那样，治国理政不依靠前代圣王之道，能说是聪明吗？因此，只有仁人才应该处于统治地位。不仁的人处于统治地位，就会把他的罪恶扩散给群众。在上的没有道德规范，在下的没有法律制度，朝廷不相信道义，工匠不相信尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑法，这样的国家还能勉强存在的，真是太侥幸了。
“所以说，城墙不坚固，军备不充足，不是国家的灾难；田野没开辟，经济不富裕，不是国家的祸害；但如果在上的人没有礼义，在下的人没有教育，违法乱纪的百姓都起来了，离国家灭亡的日子也就没几天了。《诗经》上说：‘上天正在降骚乱，不要多嘴又多言！’多嘴多言就是拖沓啰嗦。侍奉君上无忠义之心，举止进退失礼仪之节，一说话便诋毁前代圣人之道，这样便是‘拖沓啰嗦’。
所以说，用尧舜之道来要求君主才叫作‘恭’；向君主宣讲仁义，堵塞异端，这才叫‘敬’；如果认为自己的君主不能向善而有所作为，这便是贼。”
如今虽然有仁爱的心和仁爱的名声，但老百姓却受不到他的恩泽，不能成为后世效法的楷模，这是因为他不能推行古代圣王的治国方法。所以说，只有善心，不足 以实行仁政；仅仅有前代好的治国方法，自己也不能把它好好实行。《诗经》上说：‘没有过失啊不遗忘，一切遵循原有的规章。’依循前代圣王的法度而犯错误的，是从来没有过的。”
“圣人既已用尽了视力，又用圆规、曲尺、水平仪、绳墨来制造方的、圆的、平的、直的各种器物，各种器物就用之不尽了；圣人既已用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶也就运用无穷了；圣人为民殚精竭虑，又辅之以富有同情心的仁政，他的仁爱之德便可覆盖于天下了。所以说，就像筑高台一定要依靠山陵，挖深池一定要依赖沼泽那样，治国理政不依靠前代圣王之道，能说是聪明吗？因此，只有仁人才应该处于统治地位。不仁的人处于统治地位，就会把他的罪恶扩散给群众。在上的没有道德规范，在下的没有法律制度，朝廷不相信道义，工匠不相信尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑法，这样的国家还能勉强存在的，真是太侥幸了。
“所以说，城墙不坚固，军备不充足，不是国家的灾难；田野没开辟，经济不富裕，不是国家的祸害；但如果在上的人没有礼义，在下的人没有教育，违法乱纪的百姓都起来了，离国家灭亡的日子也就没几天了。《诗经》上说：‘上天正在降骚乱，不要多嘴又多言！’多嘴多言就是拖沓啰嗦。侍奉君上无忠义之心，举止进退失礼仪之节，一说话便诋毁前代圣人之道，这样便是‘拖沓啰嗦’。
所以说，用尧舜之道来要求君主才叫作‘恭’；向君主宣讲仁义，堵塞异端，这才叫‘敬’；如果认为自己的君主不能向善而有所作为，这便是贼。”