《孟子》·第四节
- wàn万zhāng章wèn问yuē曰：：““gǎn敢wèn问jiāo交jì际hé何xīn心yě也？？””mèng孟zǐ子yuē曰：：““gōng恭yě也。。””yuē曰：：““què却zhī之què却zhī之wéi为bù不gōng恭，，hé何zāi哉？？””yuē曰：：““zūn尊zhě者cì赐zhī之，，yuē曰：：‘‘qí其suǒ所qǔ取zhī之zhě者，，yì义hū乎，，bú不yì义hū乎””，，ér而hòu后shòu受zhī之，，yǐ以shì是wéi为bù不gōng恭，，gù故fú弗què却yě也。。””yuē曰：：““qǐng请wú无yǐ以cí辞què却zhī之，，yǐ以xīn心què却zhī之，，yuē曰：：‘‘qí其qǔ取zhū诸mín民zhī之bú不yì义yě也’’，，ér而yǐ以tā他cí辞wú无shòu受，，bù不kě可hū乎？？””yuē曰：：““qí其jiāo交yě也yǐ以dào道，，qí其jiē接yě也yǐ以lǐ礼，，sī斯kǒng孔zǐ子shòu受zhī之yǐ矣。。””wàn万zhāng章yuē曰：：““jīn今yǒu有yù御rén人yú于guó国mén门zhī之wài外zhě者，，qí其jiāo交yě也yǐ以dào道，，qí其kuì馈yě也yǐ以lǐ礼，，sī斯kě可shòu受yù御yǔ与？？””yuē曰：：““bù不kě可。。《《kāng康gào诰》》yuē曰：：‘‘shā杀yuè越rén人yú于huò货，，mǐn闵bú不wèi畏sǐ死，，fán凡mín民wǎng罔bú不duì譈。。’’shì是bú不dài待jiào教ér而zhū诛zhě者yě也。。yīn殷shòu受xià夏，，zhōu周shòu受yīn殷，，suǒ所bù不cí辞yě也。。yú于jīn今wéi为liè烈，，rú如zhī之hé何qí其shòu受zhī之？？””yuē曰：：““jīn今zhī之zhū诸hóu侯qǔ取zhī之yú于mín民yě也，，yóu犹yù御yě也。。gǒu苟shàn善qí其lǐ礼jì际yǐ矣，，sī斯jūn君zǐ子shòu受zhī之，，gǎn敢wèn问hé何shuō说yě也？？””yuē曰：：““zǐ子yǐ以wéi为yǒu有wáng王zhě者zuò作，，jiāng将bǐ比jīn今zhī之zhū诸hóu侯ér而zhū诛zhī之hū乎？？qí其jiào教zhī之bù不gǎi改ér而hòu后zhū诛zhī之hū乎？？fū夫wèi谓fēi非qí其yǒu有ér而qǔ取zhī之zhě者dào盗yě也，，chōng充lèi类zhì至yì义zhī之jìn尽yě也。。kǒng孔zǐ子zhī之shì仕yú于lǔ鲁yě也，，lǔ鲁rén人liè猎jué较，，kǒng孔zǐ子yì亦liè猎jué较。。liè猎jué较yóu犹kě可，，ér而kuàng况shòu受qí其cì赐hū乎？？””yuē曰：：““rán然zé则kǒng孔zǐ子zhī之shì仕yě也，，fēi非shì事dào道yú与？？””yuē曰：：““shì事dào道yě也。。””““shì事dào道xī奚liè猎jué较yě也？？””yuē曰：：““kǒng孔zǐ子xiān先bù簿zhèng正jì祭qì器，，bù不yǐ以sì四fāng方zhī之shí食gòng供bù簿zhèng正。。””yuē曰：：““xī奚bù不qù去yě也？？””yuē曰：：““wéi为zhī之zhào兆yě也。。zhào兆zú足yǐ以xíng行yǐ矣，，ér而bù不xíng行，，ér而hòu后qù去，，shì是yǐ以wèi未cháng尝yǒu有suǒ所zhōng终sān三nián年yān淹yě也。。kǒng孔zǐ子yǒu有jiàn见xíng行kě可zhī之shì仕，，yǒu有jì际kě可zhī之shì仕，，yǒu有gōng公yǎng养zhī之shì仕yě也。。yú于jì季huán桓zǐ子，，jiàn见xíng行kě可zhī之shì仕yě也；；yú于wèi卫líng灵gōng公，，jì际kě可zhī之shì仕yě也；；yú于wèi卫xiào孝gōng公，，gōng公yǎng养zhī之shì仕yě也。。””
注释
（1）际：词义来源于《易经·泰·象传》的“无往不复,天地际也。”以及《淮南子·原道》的“高不可际，深不可测。”《广雅·释诂四》解释为“际，会也。”在此处，该词意指交融、汇合。
（2）御：此处指防御、抵抗，或阻止强行突破。
（3）康诰：一篇来自《尚书》的文章，《尚书》是古代中国历史文献的编纂，尚意为上，故《尚书》即上古之书。据传，由孔丘编纂，其中部分篇章是后人补充的，如《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》等。西汉初有二十八篇，使用当时的通用文字，被称为《今文尚书》。另有传说在汉武帝时期在孔丘的住所壁中发现的《古文尚书》，但已经失传。东晋时期，梅赜（或梅颐、枚颐）伪造了《古文尚书》。后来，《十三经》中的通用版本，即《今文尚书》与梅氏伪书合编，宋朝人开始怀疑梅氏伪书，清朝时期逐渐成为定论。《康诰》是周公封康叔时的公告，周公在平定三监（管叔、蔡叔、霍叔）和武庚发动的叛乱后，封康叔于殷地，这篇公告是康叔上任前，周公对他的训诫。
（4）闵：此处读音为mǐn，意为强悍。
（5）譈：（读音为duì）现在的版本中，“憝”被写作“譈”，表示憎恶、怨恨。
（6）猎校：指争夺猎物，以供祭祀，这在当时被认为是很吉祥的习俗。
（7）簿正：用书面形式规定。
（8）兆：引自《老子·二十章》的“我独泊兮，其未兆。”和《楚辞·九章·惜诵》的“行不群以颠越兮，又众兆之所仇。”在此处，兆指人民，也可用兆民（古称太子之民，后泛指众民、百姓。又称“兆人”、“兆姓”、“兆萌”、“兆蒙”、“兆庶”、“兆众”、“兆黎”、“兆灵”）来表示。
（9）淹：指停留。
（10）行可：有所作为的可能。
（11）际可：友情不错。
（12）公养：由政府供养。
译文
万章问：“在人际交往中，我们应该持何种态度？”孟子回答道：“要始终保持恭敬。”万章追问说：“如果一再拒绝他人的礼物，这是否算不恭敬呢？”孟子解释说：“当尊贵的人赠予我们礼物时，我们应该思考这份礼物是否合乎道义，然后才决定是否接受。因此，不轻易接受礼物并非不恭敬，反而是对礼物的尊重。在这种情况下，不拒绝礼物也是可以的。”万章又问：“如果我内心拒绝这份礼物，认为它是不义之财，但口头上却找借口接受，这样可以吗？”孟子回答说：“如果他按照规矩与我们交往，遵循礼节与我们接触，那么即使是孔子也会接受这份礼物的。因为在这种情况下，接受礼物是对他的尊重和认可。”万章提问道：“假若有一名在国都郊外行劫的强盗，他遵循规矩与我交往，并依照礼节赠送我物品，那么我是否可以接受这些赃物呢？”孟子坚定地回答：“绝对不能。《康诰》明确规定：‘对于杀人越货的凶恶之徒，人人都有权利将其制裁。’这意味着对于此类罪犯，无需先给予教育机会，便可直接予以惩处。这种法律自夏朝传承至殷商，再由殷商传承至周朝，历经时代变迁而未曾改变。如今，这部法律更是广为人知，威严显赫，我们又怎能接受赃物呢？”万章进一步追问：“然而现今的诸侯，他们的财富大多取自于民，这与拦路抢劫又有何异？如果他们能遵循礼节进行交往，那么君子是否会接受他们的赠予呢？这又如何解释？”孟子阐述道：“你是否认为，若有圣明的君主出现，他会无差别地诛杀现今所有的诸侯，还是先对他们进行教育，若他们仍不悔改，再根据不同情况进行处罚？此外，将不属于自己的东西据为己有，我们称之为抢劫。但这只是在极端强调‘义’的情况下才会使用的说法。回想孔子在鲁国任职时，鲁国人争相猎取野兽，孔子也参与其中。既然争夺猎物都可以被接受，那接受别人的赠予又有何不可呢？”万章继续追问：“然而，孔子选择出仕，难道不是出于推行道义的目的吗？”孟子回应道：“的确如此，孔子出仕的目的正是为了弘扬道义。”万章又提出疑问：“既然是为了推行道义，那他为何还要参与争夺猎物的活动呢？”孟子耐心解释：“孔子当时制定了祭祀的礼仪和祭品规范，他并没有要求用各地进贡的食物来作为祭品，而是选择通过争夺猎物的方式来获取，这也是符合礼仪的。”万章继续追问：“那他为何不在发现国君不为所动时选择离开呢？”孟子回答：“孔子的使命是为了天下百姓的福祉，只有当天下百姓都被他的行为所感动，而国君却仍然无动于衷时，他才会选择离开。因此，他在任何一个朝廷的停留都未曾超过三年。”孔子选择做官的原因有多种：有时是因为有机会推行道义，有时是因为得到君主的礼遇，有时是因为国君愿意重用贤才。对于季桓子，做官是为了有机会推行道义；对于卫灵公，是因为能与君主交流思想并达成共识而选择做官；对于卫孝公，做官则是因为国君重视并愿意重用贤才。