《孟子》·第七节
- mèng孟zǐ子yuē曰：：““fù富suì岁，，zǐ子dì弟duō多lǎn赖；；xiōng凶suì岁，，zǐ子dì弟duō多bào暴，，fēi非tiān天zhī之jiàng降cái才ěr尔shū殊yě也，，qí其suǒ所yǐ以xiàn陷nì溺qí其xīn心zhě者rán然yě也。。jīn今fú夫móu麰mài麦，，bō播zhǒng种ér而yōu耰zhī之，，qí其dì地tóng同，，shù树zhī之shí时yòu又tóng同，，bó浡rán然ér而shēng生，，zhì至yú于rì日zhì至zhī之shí时，，jiē皆shóu熟yǐ矣。。suī虽yǒu有bù不tóng同，，zé则dì地yǒu有féi肥qiāo硗，，yǔ雨lù露zhī之yǎng养，，rén人shì事zhī之bù不qí齐yě也。。gù故fán凡tóng同lèi类zhě者，，jǔ举xiāng相shì似yě也，，hé何dú独zhì至yú于rén人ér而yí疑zhī之？？shèng圣rén人yǔ与wǒ我tóng同lèi类zhě者。。gù故lóng龙zǐ子yuē曰：：‘‘bù不zhī知zú足ér而wéi为jù屦，，wǒ我zhī知qí其bù不wéi为kuì蒉yě也。。’’jù屦zhī之xiāng相shì似，，tiān天xià下zhī之zú足tóng同yě也。。kǒu口zhī之yú于wèi味，，yǒu有tóng同shì耆yě也。。yì易yá牙xiān先dé得wǒ我kǒu口zhī之suǒ所shì耆zhě者yě也。。rú如shǐ使kǒu口zhī之yú于wèi味yě也，，qí其xìng性yǔ与rén人shū殊，，ruò若quǎn犬mǎ马zhī之yǔ与wǒ我bù不tóng同lèi类yě也，，zé则tiān天xià下hé何shì耆jiē皆cóng从yì易yá牙zhī之yú于wèi味yě也？？zhì至yú于wèi味，，tiān天xià下qī期yú于yì易yá牙，，shì是tiān天xià下zhī之kǒu口xiāng相shì似yě也。。wéi惟ěr耳yì亦rán然。。zhì至yú于shēng声，，tiān天xià下qī期yú于shī师kuàng旷，，shì是tiān天xià下zhī之ěr耳xiāng相shì似yě也。。wéi惟mù目yì亦rán然。。zhì至yú于zǐ子dū都，，tiān天xià下mò莫bù不zhī知qí其jiǎo姣yě也。。bù不zhī知zǐ子dū都zhī之jiǎo姣zhě者，，wú无mù目zhě者yě也。。gù故yuē曰：：kǒu口zhī之yú于wèi味yě也，，yǒu有tóng同shì耆yān焉；；ěr耳zhī之yú于shēng声yě也，，yǒu有tóng同tīng听yān焉；；mù目zhī之yú于sè色yě也，，yǒu有tóng同měi美yān焉。。zhì至yú于xīn心，，dú独wú无suǒ所tóng同rán然hū乎？？xīn心zhī之suǒ所tóng同rán然zhě者hé何yě也？？wèi谓lǐ理yě也，，yì义yě也。。shèng圣rén人xiān先dé得wǒ我xīn心zhī之suǒ所tóng同rán然ěr耳。。gù故lǐ理yì义zhī之yuè悦wǒ我xīn心，，yóu犹chú刍huàn豢zhī之yuè悦wǒ我kǒu口。。””
注释
（1）赖：在《国语·周语》中，“先王岂有赖焉。”在《战国策》中，“为魏则益，为秦则不赖矣。”《说文》解释为“赖，赢也。”《方言十三》中，“赖，取也。”在这里，它被用来表示“利”、美好和善良的含义。
（2）麰（móu）麦：主要是指大麦，也可以广泛地指麦类谷物。
（3）耰：（yōu）在《论语·微子》中，“岂若从辟世之士哉？耰而不辍。”在《汉书》中，“民以耰鉏櫄梃相挞击，犯法滋蟓，盗贼不胜。”其原意是古代的一种农具，用来打碎土块，平整田地，也可以表示播种的意思。
（4）日至：这里是指夏至。
（5）硗：（qiāo）在《国语·楚语》中，“瘠硗之地。”《说文》解释为“硗，磐石也。字亦作墝。”在这里，它被用来表示土地坚硬且贫瘠的意思。
（6）蒉：（kuì）在《论语·宪问》中，“子击磬於卫。有荷蒉而过孔氏之门者。”在《汉书》中，“以一蒉障江、河，用没其身。”在这里，它被用来表示草编的筐子的意思。
（7）易牙：他是齐桓公时期的一位擅长烹饪的人。《左传·僖公十七年》记载：“冬十月乙亥，齐桓公卒。易牙入，与寺人貂因内宠以杀群吏。”
（8）师旷：他是春秋时代晋国的著名乐师。《孟子·离娄上》记载：“师旷之聪，不以六律，不能正五音。”
（9）子都：这里指的是人名，据传是郑昭公时期的一位美男子。《诗经·郑风·山有扶苏》中写到：“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。”
（10）刍：在《庄子·齐物论》中，“民食刍豢。”在《史记·货殖列传》中，“耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味。”这里泛指指牛羊猪狗等牲畜的意思。
译文
孟子说：“在丰收的年份，普通百姓的子女大多好事利，而在灾害的年头，他们的子女大多变得凶暴。这并非天生性格不同，而是外部环境影响了他们内心美德的发挥。就拿大麦为例，播种后平整土地，如果土壤相同，种植季节也一致，那么大麦就会茁壮成长，到了夏至时成熟。即便有所差异，也是因为土壤肥瘠、雨露滋养的多寡以及人们耕作力度不同所致。既然同类之间大致相似，为何对人要独生疑虑呢？圣人与我们同属一类，正如龙子所言：‘虽不知脚之形，编草鞋亦不致成草筐。’草鞋样式相似，因为人们的脚都相同。口感上，人们有相似的喜好；易牙便早已洞悉了我们的口味。若口感因人而异，如同狗马等与我们迥异，那么世人为何都要追求易牙的美食呢？从口感看，世人都渴望品尝易牙的佳肴，可见人们口味相似。耳朵亦然。谈及音乐，世人都期待聆听师旷的演奏，说明人们的听觉相似。眼睛也是如此。论及子都，世人皆知他美貌无双。不知子都美貌的人，简直就是失明之人。所以说，口对味觉有相同喜好；耳对声音有相同听力；眼对色彩有相同审美。那么谈及内心，难道就没有相似之处吗？内心相似之处何在？即理智和行为方式。圣人不过是先领悟到了我们内心相似之处。因此，道理和行为方式带给我们内心的喜悦，正如牛羊猪狗的肉令我们口腹之欢一般。”