《孟子》·第十节
- mèng孟zǐ子yuē曰：：““yú鱼，，wǒ我suǒ所yù欲yě也；；xióng熊zhǎng掌，，yì亦wǒ我suǒ所yù欲yě也，，èr二zhě者bù不kě可dé得jiān兼，，shě舍yú鱼ér而qǔ取xióng熊zhǎng掌zhě者yě也。。shēng生，，yì亦wǒ我suǒ所yù欲yě也；；yì义，，yì亦wǒ我suǒ所yù欲yě也，，èr二zhě者bù不kě可dé得jiān兼，，shě舍shēng生ér而qǔ取yì义zhě者yě也。。shēng生yì亦wǒ我suǒ所yù欲，，suǒ所yù欲yǒu有shèn甚yú于shēng生zhě者，，gù故bú不wéi为gǒu苟dé得yě也；；sǐ死yì亦wǒ我suǒ所wù恶，，suǒ所wù恶yǒu有shèn甚yú于sǐ死zhě者，，gù故huàn患yǒu有suǒ所bù不bì辟yě也。。rú如shǐ使rén人zhī之suǒ所yù欲mò莫shèn甚yú于shēng生，，zé则fán凡kě可yǐ以dé得shēng生zhě者，，hé何bú不yòng用yě也？？shǐ使rén人zhī之suǒ所wù恶mò莫shèn甚yú于sǐ死zhě者，，zé则fán凡kě可yǐ以bì辟huàn患zhě者，，hé何bù不wéi为yě也？？yóu由shì是zé则shēng生ér而yǒu有bú不yòng用yě也，，yóu由shì是zé则kě可yǐ以bì辟huàn患ér而yǒu有bù不wéi为yě也。。shì是gù故suǒ所yù欲yǒu有shèn甚yú于shēng生zhě者，，suǒ所wù恶yǒu有shèn甚yú于sǐ死zhě者，，fēi非dú独xián贤zhě者yǒu有shì是xīn心yě也，，rén人jiē皆yǒu有zhī之，，xián贤zhě者néng能wù勿sàng丧ěr耳。。yì一dān箪shí食，，yì一dòu豆gēng羹，，dé得zhī之zé则shēng生，，fú弗dé得zé则sǐ死。。hū嘑ěr尔ér而yǔ与zhī之，，xíng行dào道zhī之rén人fú弗shòu受；；cù蹴ěr尔ér而yǔ与zhī之，，qǐ乞rén人bú不xiè屑yě也。。wàn万zhōng钟zé则bú不biàn辨lǐ礼yì义ér而shòu受zhī之。。wàn万zhōng钟yú于wǒ我hé何jiā加yān焉？？wèi为gōng宫shì室zhī之měi美、、qī妻qiè妾zhī之fèng奉、、suǒ所shí识qióng穷fá乏zhě者dé得wǒ我yú与？？xiāng乡wéi为shēn身sǐ死ér而bú不shòu受，，jīn今wèi为gōng宫shì室zhī之měi美wéi为zhī之；；xiàng乡wéi为shēn身sǐ死ér而bú不shòu受，，jīn今wèi为qī妻qiè妾zhī之fèng奉wéi为zhī之；；xiàng乡wéi为shēn身sǐ死ér而bú不shòu受，，jīn今wéi为suǒ所shí识qióng穷fá乏zhě者dé得wǒ我ér而wéi为zhī之，，shì是yì亦bù不kě可yǐ以yǐ已hū乎？？cǐ此zhī之wèi谓shī失qí其běn本xīn心。。””
注释
（1）苟：此字意为随便，源于《诗经·唐风·采苓》中“人之为言，苟亦无信”之句，同时在《礼记·曲礼上》、司马迁《报任少卿书》以及《韩诗外传》中也有出现，均表达轻率随便之意。
（2）豆：其甲骨文字形象征高脚盘，有时带有盖子。与“豆”字相关的词汇多与食器或豆类有关。《诗经》小雅、大雅中均有提及豆的用途。据《尔雅》与《说文》解释，豆为古代盛食物的器皿，新石器时代晚期开始出现，盛行于商周时期，多为陶制，也有青铜或木制涂漆的，后世也用作礼器。
（3）嘑：（hū）与“呼”相通，意为大声叫喊。可见于《诗经·大雅·荡》、《礼记·曲礼上》、《仪礼·士昏礼》等古籍中。
（4）蹴：（cù）意为踩踏，源自《荀子·哀公》、《说文》等古籍中的描述。
（5）辟：在此处通“避”，意为逃避、躲避。
（6）蹴尔：描述用脚践踏的动作。
（7）得：此处通“德”，表示感激之情。
（8）乡：与“向”同义，表示一向、向来、从前的意思。
（9）万钟：指高额的俸禄。钟为古代的计量单位。
译文
孟子说：“鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；但如果不能同时得到，我会选择熊掌而放弃鱼。生命是我想要的，道义也是我想要的；但如果不能兼得，我会舍弃生而选择义。虽然生命是宝贵的，但我所追求的东西比生命更重要，因此我不会轻易地放弃自己的原则。死亡是我所厌恶的，但如果面对比死亡更可怕的事情，我也不会畏惧躲避。如果我们所追求的不超越生命的界限，那么为了生存，又有何手段是我们不能采用的呢？同样地，如果我们所厌恶的不超过死亡的范畴，那么所有能够避免灾难的方法，我们为何不去实践呢？然而，有些人即使有生存的手段却不去运用，有避开灾难的方法却不去实践，这是因为他们所追求的已经超越了生命的价值，所厌恶的也已经超过了死亡。这种境界并不仅仅是贤者的专属，其实每个人都具备这样的潜质，只不过贤者能够更好地保持其本性而不被迷失。一小筐饭，一小碗汤，足以维持生命，若无法得到便面临死亡。即便在如此绝境中大声呼救，路上的行人也不会轻易施舍；即使被人践踏后再施舍出去，连乞丐也会不屑一顾。因此，对于那些高官厚禄，如果我们不分辨其是否符合社会道德和最佳行为方式就盲目追求，那么这些所谓的荣华富贵对我们又有何真正的意义呢？是为了追求宫殿的辉煌壮丽，享受妻妾的殷勤侍奉，还是渴望得到那些曾经穷困潦倒之人的感激之情呢？在过去，他们宁愿舍弃生命，也不愿接受这些诱惑；然而如今，他们却为了这些身外之物而违背初衷。宫殿再壮丽，能比得上人格的尊严与自由吗？妻妾的侍奉再周到，能比得上内心的平静与安宁吗？那些曾经穷困之人的感激之情再深，能比得上坚守原则与信仰的力量吗？这些行为，难道不应该及时止步吗？这已然是迷失了本性，背离了初衷。