《孟子》·第六节
- wàn万zhāng章yuē曰：：““shì士zhī之bù不tuō托zhū诸hóu侯，，hé何yě也？？””mèng孟zǐ子yuē曰：：““bù不gǎn敢yě也。。zhū诸hóu侯shī失guó国，，ér而hòu后tuō托yú于zhū诸hóu侯，，lǐ礼yě也；；shì士zhī之tuō托yú于zhū诸hóu侯，，fēi非lǐ礼yě也。。””wàn万zhāng章yuē曰：：““jūn君kuì馈zhī之sù粟，，zé则shòu受zhī之hū乎？？””yuē曰：：““shòu受zhī之。。””““shòu受zhī之hé何yì义yě也？？””yuē曰：：““jūn君zhī之yú于méng氓yě也，，gù固zhōu周zhī之。。””yuē曰：：““zhōu周zhī之zé则shòu受，，cì赐zhī之zé则bú不shòu受，，hé何yě也？？””yuē曰：：““bù不gǎn敢yě也。。””yuē曰：：““gǎn敢wèn问qí其bù不gǎn敢，，hé何yě也？？””yuē曰：：““bào抱guān关jī击tuò柝zhě者，，jiē皆yǒu有cháng常zhí职yǐ以sì食yú于shàng上。。wú无cháng常zhí职ér而cì赐yú于shàng上zhě者，，yǐ以wéi为bù不gōng恭yě也。。””yuē曰：：““jūn君kuì馈zhī之，，zé则shòu受zhī之，，bù不shí识kě可cháng常jì继hū乎？？””yuē曰：：““mù缪gōng公zhī之yù于zǐ子sī思yě也，，qì亟wèn问，，qì亟kuì馈dǐng鼎ròu肉。。zǐ子sī思bú不yuè悦。。yú于zú卒yě也，，biāo摽shì使zhě者chū出zhū诸dà大mén门zhī之wài外，，běi北miàn面qǐ稽shǒu首zài再bài拜ér而bú不shòu受。。yuē曰：：‘‘jīn今ér而hòu后zhī知jūn君zhī之quǎn犬mǎ马xù畜jí伋。。’’gài盖zì自shì是tái台wú无kuì馈yě也。。yuè悦xián贤bù不néng能jǔ举，，yòu又bù不néng能yǎng养yě也，，kě可wèi谓yuè悦xián贤hū乎？？””yuē曰：：““gǎn敢wèn问guó国jūn君yù欲yǎng养jūn君zǐ子，，rú如hé何sī斯kě可wèi谓yǎng养yǐ矣？？””yuē曰：：““yǐ以jūn君mìng命jiāng将zhī之，，zài再bài拜qǐ稽shǒu首ér而shòu受。。qí其hòu后lǐn廪rén人jì继sù粟，，páo庖rén人jì继ròu肉，，bù不yǐ以jūn君mìng命jiāng将zhī之。。zǐ子sī思yǐ以wéi为dǐng鼎ròu肉，，shǐ使jǐ己pú仆pú仆ěr尔qí亟bài拜yě也，，fēi非yǎng养jūn君zǐ子zhī之dào道yě也。。yáo尧zhī之yú于shùn舜yě也，，shǐ使qí其zǐ子jiǔ九nán男shì事zhī之，，èr二nǚ女nǚ女yān焉，，bǎi百guān官niú牛yáng羊cāng仓lǐn廪bèi备，，yǐ以yǎng养shùn舜yú于quǎn畎mǔ亩zhī之zhōng中，，hòu后jǔ举ér而jiā加zhū诸shàng上wèi位。。gù故yuē曰：：““wáng王gōng公zhī之zūn尊xián贤zhě者yě也。。””
注释
（1）托：出自《礼记·檀弓下》中的“久矣，予之不托于音也。”，《战国策·赵策》中的“自托于赵。”，《楚辞招魂》中的“东方不可以託些。”，《说文》解释为“託，寄也。”，《资治通鉴》中的“岂足托乎。”在此处，托的意思是寄托。
（2）氓：引自《诗·卫风·氓》的“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”，《管子·八观》的“氓家无积而衣服修。”，《战国策·秦策》的“而不忧民氓。”，《淮南子·脩务》的“以宽民氓。”，《孟子·滕文公上》的“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”，《说文》中解释为“氓，民也。”古时候，氓是指来自外地的普通百姓，此处用作百姓的意思。
（3）摽：（biāo）是挥手示意让人离开，即下逐客令的意思。
（4）台：是一种尊称，用于称呼对方或与对方相关的行为。《左传·昭公七年》中有“仆臣台。”，服注解释为“给台下征召也。”，《广雅·释诂一》解释为“台，侍也。”在此处，台的意思是称呼。
（5）鼎肉：指的是熟肉。
（6）将：意为送。
（7）仆仆尔：形容忙碌、卑微的样子。
译文
万章问：“士人为什么不可以依仗别国的诸侯来维持生计呢？”孟子回答说：“因为这是不被允许的。当一个诸侯失去自己的国家时，他才能去寻求别国诸侯的帮助，这是符合礼仪的；但士人若这样做，则是不合礼仪的。”万章追问：“如果君主主动送给他粮食，他可以接受吗？”孟子回答：“可以接受。”万章好奇地问：“那接受的话，有何依据呢？”孟子解释说：“君主本就有责任周济流亡者。”万章继续问：“如果是周济就可以接受，那赐予却不能接受，这是为何呢？”孟子答：“因为士人不敢接受。”万章追问：“请问为什么不敢接受呢？”孟子说：“守门打更的人有明确的职务，所以他们可以接受上面的供养。但如果没有明确的职务，却接受上面的赐予，这会被认为是不恭敬的行为。”有人问道：“如果君主经常给士人馈赠，士人每次都接受，这样的做法是否可以持续呢？”孟子回答道：“以前鲁缪公对待子思，就是频繁地问候并送给他肉食，但子思并不高兴。终于有一次，子思忍不住将送礼的人赶出大门，向北磕头作揖表示拒绝，并说：‘我现在才明白，君主原来只是把我当作狗马一样畜养。’大概从那以后，鲁缪公就不再让仆役给子思送礼了。如果君主只是口头上说喜爱贤人，但实际上既不能重用他们，又不能以礼相待，照顾好他们的生活，这能算是真正的喜爱贤人吗？”接着有人问：“那么，国君应该如何照顾好君子的生活呢？”孟子回答：“首先，要传达君主的意愿并送上礼物，君子会磕头作揖表示感谢并接受。随后，管理仓库的人应定期送来谷米，掌管伙食的人应定期送来肉食，这些都不必再每次都传达君主的意愿，而接受者也不必每次都磕头作揖了。”子思认为，仅仅为了一块肉就让自己劳神费力地作揖行礼，这并不是真正照顾君子生活的方式。相比之下，尧对待舜的方式才是真正体现了对贤者的尊敬。尧让自己的九个儿子向舜学习，将两个女儿嫁给他，并且配备了百官、牛羊和仓库等一切所需，以确保舜在田野中能够得到周到的照顾。最终，尧还将舜提拔到极高的职位上。因此，这才是王公们真正尊敬贤者的方式啊！