《孟子》·第三节
- téng滕wén文gōng公wèn问wéi为guó国。。mèng孟zǐ子yuē曰::““mín民shì事bù不kě可huǎn缓yě也。。《《shī诗》》yún云::‘‘zhòu昼ěr尔yú于máo茅,,xiāo宵ěr尔suǒ索táo绹;;jí亟qí其chéng乘wū屋,,qí其shǐ始bō播bǎi百gǔ谷。。’’mín民zhī之wéi为dào道yě也,,yǒu有héng恒chǎn产zhě者yǒu有héng恒xīn心,,wú无héng恒chǎn产zhě者wú无héng恒xīn心。。gǒu苟wú无héng恒xīn心,,fàng放pì辟xié邪chǐ侈,,wú无bù不wéi为yǐ已。。jí及xiàn陷hū乎zuì罪,,rán然hòu后cóng从ér而xíng刑zhī之,,shì是wǎng罔mín民yě也。。yān焉yǒu有rén仁rén人zài在wèi位,,wǎng罔mín民ér而kě可wéi为yě也??shì是gù故,,xián贤jūn君bì必gōng恭jiǎn俭lǐ礼xià下,,qǔ取yú于mín民yǒu有zhì制。。yáng阳hǔ虎yuē曰::‘‘wéi为fù富bú不rén仁yǐ矣,,wéi为rén仁bú不fù富yǐ矣。。’’xià夏hòu后shì氏wǔ五shí十ér而gòng贡,,yīn殷rén人qī七shí十ér而zhù助,,zhōu周rén人bǎi百mǔ亩ér而chè彻,,qí其shí实jiē皆shí什yī一yě也。。chè彻zhě者,,chè彻yě也;;zhù助zhě者,,jiè藉yě也。。lóng龙zǐ子yuē曰::‘‘zhì治dì地mò莫shàn善yú于zhù助,,mò莫bú不shàn善yú于gòng贡。。gòng贡zhě者,,jiào校shù数suì岁zhī之zhōng中yǐ以wéi为cháng常。。lè乐suì岁,,lì粒mǐ米láng狼lì戾,,duō多qǔ取zhī之ér而bù不wéi为nüè虐,,zé则guǎ寡qǔ取zhī之;;xiōng凶nián年,,fèn粪qí其tián田ér而bù不zú足,,zé则bì必qǔ取yíng盈yān焉。。wéi为mín民fù父mǔ母,,shǐ使mín民xì盻xì盻rán然,,jiāng将zhōng终suì岁qín勤dòng动,,bù不dé得yǐ以yǎng养qí其fù父mǔ母,,yòu又chēng称dài贷ér而yì益zhī之。。shǐ使lǎo老zhì稚zhuǎn转hū乎gōu沟hè壑,,wū恶zài在qí其wéi为mín民fù父mǔ母yě也??’’fú夫shì世lù禄,,téng滕gù固xíng行zhī之yǐ矣。。《《shī诗》》yún云::‘‘yǔ雨wǒ我gōng公tián田,,suì遂jí及wǒ我sī私。。’’wéi惟zhù助wéi为yǒu有gōng公tián田。。yóu由cǐ此guān观zhī之,,suī虽zhōu周yì亦zhù助yě也。。shè设wéi为xiáng庠xù序xué学xiào校yǐ以jiào教zhī之::xiáng庠zhě者,,yǎng养yě也;;xiào校zhě者,,jiào教yě也;;xù序zhě者,,shè射yě也。。xià夏yuē曰xiào校,,yīn殷yuē曰xù序,,zhōu周yuē曰xiáng庠,,xué学zé则sān三dài代gòng共zhī之,,jiē皆suǒ所yǐ以míng明rén人lún伦yě也。。rén人lún伦míng明yú于shàng上,,xiǎo小mín民qīn亲yú于xià下。。yǒu有wáng王zhě者qǐ起,,bì必lái来qǔ取fǎ法,,shì是wéi为wáng王zhě者shī师yě也。。《《shī诗》》yún云::‘‘zhōu周suī虽jiù旧bāng邦,,qí其mìng命wéi维xīn新’’,,wén文wáng王zhī之wèi谓yě也。。zǐ子lì力xíng行zhī之,,yì亦yǐ以xīn新zǐ子zhī之guó国。。””shǐ使bì毕zhàn战wèn问jǐng井dì地。。mèng孟zǐ子yuē曰::““zǐ子zhī之jūn君jiāng将xíng行rén仁zhèng政,,xuǎn选zé择ér而shǐ使zǐ子,,zǐ子bì必miǎn勉zhī之!!fū夫rén仁zhèng政,,bì必zì自jīng经jiè界shǐ始。。jīng经jiè界bú不zhèng正,,jǐng井dì地bù不jūn钧,,gǔ谷lù禄bù不píng平。。shì是gù故bào暴jūn君wū污lì吏bì必màn慢qí其jīng经jiè界。。jīng经jiè界jì既zhèng正,,fēn分tián田zhì制lù禄,,kě可zuò坐ér而dìng定yě也。。fū夫téng滕,,rǎng壤dì地biǎn褊xiǎo小,,jiāng将wéi为jūn君zǐ子yān焉,,jiāng将wéi为yě野rén人yān焉。。wú无jūn君zǐ子,,mò莫zhì治yě野rén人,,wú无yě野rén人,,mò莫yǎng养jūn君zǐ子。。qǐng请yě野jiǔ九yī一ér而zhù助,,guó国zhōng中shí什yī一shǐ使zì自fù赋。。qīng卿yǐ以xià下bì必yǒu有guī圭tián田,,guī圭tián田wǔ五shí十mǔ亩。。yú余fū夫èr二shí十wǔ五mǔ亩。。sǐ死xǐ徙wú无chū出xiāng乡,,xiāng乡tián田tóng同jǐng井。。chū出rù入xiāng相yǒu友,,shǒu守wàng望xiāng相zhù助,,jí疾bìng病xiāng相fú扶chí持,,zé则bǎi百xìng姓qīn亲mù睦。。fāng方lǐ里ér而jǐng井,,jǐng井jiǔ九bǎi百mǔ亩,,qí其zhōng中wéi为gōng公tián田。。bā八jiā家jiē皆sī私bǎi百mǔ亩,,tóng同yǎng养gōng公tián田。。gōng公shì事bì毕,,rán然hòu后gǎn敢zhì治sī私shì事,,suǒ所yǐ以bié别yě野rén人yě也。。cǐ此qí其dà大lüè略yě也。。ruò若fú夫rùn润zé泽zhī之,,zé则zài在jūn君yǔ与zǐ子yǐ矣。。””
注释
(1)绹:(táo)《诗经·豳风·七月》中描述白日用茅草,夜晚则搜寻绳索,急忙登上屋顶,开始播撒百谷。《广雅·释器》中解释绹为绳索。此处意为绳索。
(2)阳虎:又称阳货,是季氏的家臣。季氏掌控鲁国朝政数代,而阳货则掌握季氏家政。后来,他与公山弗扰合谋杀害季桓子,失败后逃至晋国。
(3)彻:在《诗经·大雅·公刘》中意为耕种得粮食。《老子·七十九章》中提到有德者掌管契约,无德者掌管税收。《论语·颜渊》中讨论为何不彻底实行税收制度。此处指的是周朝田税制度,即税田十取一。
(4)藉:《易经·大过·初六》中提到用白茅铺垫,可避免过失。《墨子·公输》中借指杀戮,《韩非子·孤愤》中借指凭借美名来加重权势。《汉语大字典·草部》解释藉为凭借之意。此处意为凭借。
(5)龙子:古代的贤人。
(6)校:(jiào),意为比较、衡量。
(7)盻:(xì)《三国志·魏志·许褚传》中描述许褚怒目而视,使得马超不敢妄动。此处意为怒视。
(8)庠:(xiáng)《尔雅·释官》中将庠序解释为官职。《礼记》中多处提及庠,如乡饮酒礼中的迎宾、学校教育等。《孟子·梁惠王上》强调庠序教育的重要性。《说文》解释庠为古代学校。此处指学校。
(9)序:《诗经》中多处使用序字,如继承先祖之业而不忘、按贤能排序宾客等。《左传·宣公十二年》描述内官按夜晚时间排序。《礼记》中提及宗庙礼仪的次序、日月更迭的次序等。《荀子·君子》强调长幼有序。此处意为次序。
(10)射:《易经·旅·六五》描述射中野鸡却失去一箭,最终获得荣誉。《诗经·小雅·车舝》中提及喜欢射箭。《论语·八佾》讨论君子之争与射箭的关系。《礼记》中多处解释射的意义,如绎射为陈述各自之志等。《吕氏春秋·重言》通过鸟的故事来讲述射箭与猜度的关系。《广雅·释言》将射解释为绎。此处意为猜度、陈述。
(11)毕战:滕国的一位臣子。
(12)圭:(guī)《易经·益·六三》中提到用凶事无咎,中行告公用圭。《孙子算经》定义圭为古代容量单位。圭田此处指用于祭祀的田地。
(13)润泽:在实施过程中的协调和修饰。
(14)为国:治理国家的原则和方法。
(15)粪:施肥于田地。
(16)盻盻然:形容愤恨的眼神。
(17)勤动:形容辛勤劳动的样子。
(18)射:练习射箭技能。
(19)经界:测量和划定井田的边界。
(20)慢:通“漫”,意指诸侯和大夫故意模糊井田界限,以便从中渔利。
(21)圭田:指专为祭祀而耕种的田地,其收获物专供祭祀使用。
(22)死徒:指因各种原因导致的死亡和人口迁移。
(23)守望:负责防范和抵御盗贼、强盗等不法之徒的侵袭。
(24)润泽:在实施过程中的协调和修饰工作,以确保政策的顺利推进和有效实施。
译文
孟子说:“老百姓的事是不可拖延的。《诗经》上说:“白天把茅草割,晚上把绳儿搓;赶紧上房修理,按时把五谷播。”老百姓有他们的规律:有固定产业的人才有一定的原则,没有固定产业的人便不会有一定的原则。没有一定原则的人,就会胡作非为违法乱纪,什么事都做得出来。等到他们犯了罪,然后加以处罚,这等于陷害。哪有爱民的君主在位却做出陷害老百姓的事呢?所以贤明的君主一定要恭敬、节俭、礼遇臣下,向老百姓征收赋税要有一定的制度。阳虎曾经说过:‘要想发财就不能仁爱,要想仁爱就不能发财。’“古代的税收制度:夏代每家五十亩地而行‘贡’法,商朝每家七十亩地而行‘助’法,周朝每家一百亩地而行‘彻’法。其实税率都是十分抽一。‘彻’是‘通’的意思,‘助’是凭借的意思。龙子说过:“田税最好的是助法,最不好的是贡法。”贡法是综合若干年的收成得一个平均数。丰年,谷米撒得遍地都是,多征收一点也不算暴虐,却并不多收。灾年,收到的秸秆连肥田都不够交税,却非收足那个平均数不可。作为百姓父母的君主,却让他们一年到头辛苦劳顿,结果连自己的父母都养不活,还不得不借高利贷来交足赋税,最终使老的小的只能到沟壑中去等死,这怎么能算是‘为民父母’呢?做大官的享受世袭的田租收入,滕国早就实行了。《诗经》上说:‘雨先下到公田,然后再下到私田!’只有助法才有公田。这样看来,即使周朝,也是实行助法的。“
要兴办庠、序、学、校来教育人民。‘庠’是教养的意思,‘校’是教导的意思,‘序’是教射箭的意思。夏代叫‘校’,商代叫‘序’,周代叫‘庠’;‘学’这个名称,三代都这么叫。学习的目的都是为了让人明白人的伦常。诸侯、卿、大夫、士都明白了人的伦常,小老百姓自然会一团和气亲密无间了。这时如有圣王兴起,也一定会来学习效法,这等于做了圣王的老师。《诗经》说:“岐周虽然是古国,国运却焕然一新,这是赞美文王的诗。你努力实行吧,也来让你的国家气象一新!”
滕文公派毕战来问井田制。
孟子说:“你的国君准备实行仁政,选中你来问我,你一定要好好干!实行仁政,一定要从划分整理田界开始。田界划分得不正确,井田的大小就不均匀,作为俸禄的田租收入也就不会公平合理,所以暴虐的君王和贪官污吏总是轻视田间界限的划分。田间界限正确了,人民土地的分配,官吏俸禄的厘定,都可以毫不费力地决定了。
滕国土地狭小,也有贵族和农民的区分。没有贵族,便没人治理农民;没有农民,也没人养活贵族。我请求:郊野用九分抽一的助法,都城用十分抽一的贡法。公卿以下的官吏一定有圭田,每家五十亩;如有剩余的劳动力,每人再给二十五亩。无论埋葬或搬家,都不离开本乡本土。一井田中的各家,平日出出进进,互相友爱;防御盗贼,互相帮助;罹患疾病,互相照顾。如此一来,百姓便亲爱和睦了。每一里见方划为一个井田,每一井田划为九百亩,当中一百亩是公田,八家都各有私田百亩。共同耕种公田,先把公田料理完毕,才敢去干私田的农活,这是区别官员和农夫的办法。这不过是一个大概情况,至于如何去充实完善细节,那就在于你的国君和你本人了。”