《礼记》·祭义
- jì祭bù不yù欲shuò数，，shuò数zé则fán烦，，fán烦zé则bù不jìng敬。。jì祭bú不yù欲shū疏，，shū疏zé则dài怠，，dài怠zé则wàng忘。。shì是gù故jūn君zǐ子hé合zhū诸tiān天dào道：：chūn春dì禘qiū秋cháng尝。。shuāng霜lù露jì既jiàng降，，jūn君zǐ子lǚ履zhī之，，bì必yǒu有qī凄chuàng怆zhī之xīn心，，fēi非qí其hán寒zhī之wèi谓yě也。。chūn春，，yǔ雨lù露jì既rú濡，，jūn君zǐ子lǚ履zhī之，，bì必yǒu有chù怵tì惕zhī之xīn心，，rú如jiāng将jiàn见zhī之。。lè乐yǐ以yíng迎lái来，，āi哀yǐ以sòng送wǎng往，，gù故dì禘yǒu有yuè乐ér而cháng尝wú无yuè乐。。zhì致zhāi斋yú于nèi内，，sàn散zhāi斋yú于wài外。。zhāi斋zhī之rì日：：sī思qí其jū居chǔ处，，sī思qí其xiào笑yǔ语，，sī思qí其zhì志yì意，，sī思qí其suǒ所lè乐，，sī思qí其suǒ所shì嗜。。zhāi斋sān三rì日，，nǎi乃jiàn见qí其suǒ所wèi为zhāi斋zhě者。。jì祭zhī之rì日：：rù入shì室，，ài僾rán然bì必yǒu有jiàn见hū乎qí其wèi位，，zhōu周xuán还chū出hù户，，sù肃rán然bì必yǒu有wén闻hū乎qí其róng容shēng声，，chū出hù户ér而tīng听，，kài忾rán然bì必yǒu有wén闻hū乎qí其tàn叹xī息zhī之shēng声。。shì是gù故xiān先wáng王zhī之xiào孝yě也，，sè色bù不wàng忘hū乎mù目，，shēng声bù不jué绝hū乎ěr耳，，xīn心zhì志shì嗜yù欲bú不wàng忘hū乎xīn心。。zhì致ài爱zé则cún存，，zhì致què悫zé则zhù著。。zhù著cún存bú不wàng忘hū乎xīn心，，fú夫ān安dé得bú不jìng敬hū乎？？jūn君zǐ子shēng生zé则jìng敬yǎng养，，sǐ死zé则jìng敬xiǎng享，，sī思zhōng终shēn身fú弗rǔ辱yě也。。jūn君zǐ子yǒu有zhōng终shēn身zhī之sāng丧，，jì忌rì日zhī之wèi谓yě也。。jì忌rì日bú不yòng用，，fēi非bù不xiáng祥yě也。。yán言fú夫rì日zhì志yǒu有suǒ所zhì至，，ér而bù不gǎn敢jìn尽qí其sī私yě也。。wéi唯shèng圣rén人wéi为néng能xiǎng飨dì帝，，xiào孝zǐ子wéi为néng能xiǎng飨qīn亲。。xiǎng飨zhě者xiàng向yě也。。xiàng向zhī之，，rán然hòu后néng能xiǎng飨yān焉。。shì是gù故xiào孝zǐ子lín临shī尸ér而bú不zuò怍。。jūn君qiān牵shēng牲，，fū夫rén人diàn奠àng盎。。jūn君xiàn献shī尸，，fū夫rén人jiàn荐dòu豆。。qīng卿、、dà大fū夫xiāng相jūn君，，mìng命fù妇xiāng相fū夫rén人。。qí齐qí齐hū乎qí其jìng敬yě也，，yú愉yú愉hū乎qí其zhōng忠yě也，，wù勿wù勿zhū诸qí其yù欲qí其xiǎng飨zhī之yě也。。wén文wáng王zhī之jì祭yě也：：shì事sǐ死zhě者rú如shì事shēng生，，sī思sǐ死zhě者rú如bú不yù欲shēng生，，jì忌rì日bì必āi哀，，chēng称huì讳rú如jiàn见qīn亲。。sì祀zhī之zhōng忠yě也，，rú如jiàn见qīn亲zhī之suǒ所ài爱，，rú如yù欲sè色rán然；；qí其wén文wáng王yú与？？《《shī诗》》yún云：：「「míng明fā发bú不mèi寐，，yǒu有huái怀èr二rén人。。」」wén文wáng王zhī之shī诗yě也。。jì祭zhī之míng明rì日，，míng明fā发bú不mèi寐，，xiǎng飨ér而zhì致zhī之，，yòu又cóng从ér而sī思zhī之。。jì祭zhī之rì日，，lè乐yǔ与āi哀bàn半；；xiǎng飨zhī之bì必lè乐，，yǐ已zhì至bì必āi哀。。zhòng仲ní尼cháng尝，，fèng奉jiàn荐ér而jìn进，，qí其qīn亲yě也què悫，，qí其xíng行yě也cù趋cù趋yǐ以sù速。。yǐ已jì祭，，zǐ子gòng赣wèn问yuē曰：：「「zǐ子zhī之yán言jì祭，，jǐ济jǐ济qiè漆qiè漆rán然；；jīn今zǐ子zhī之jì祭，，wú无jǐ济jǐ济qiè漆qiè漆，，hé何yě也？？」」zǐ子yuē曰：：「「jǐ济jǐ济zhě者，，róng容yě也，，yuǎn远yě也；；qiè漆qiè漆zhě者，，róng容yě也，，zì自fǎn反yě也。。róng容yǐ以yuǎn远，，ruò若róng容yǐ以zì自fǎn反yě也，，fú夫hé何shén神míng明zhī之jí及jiāo交，，fū夫hé何jǐ济jǐ济qiè漆qiè漆zhī之yǒu有hū乎？？fǎn返kuì馈yuè乐chéng成，，jiàn荐qí其jiàn荐zǔ俎，，xù序qí其lǐ礼yuè乐，，bèi备qí其bǎi百guān官。。jūn君zǐ子zhì致qí其jǐ济jǐ济qiè漆qiè漆，，fú夫hé何huǎng慌hū惚zhī之yǒu有hū乎？？fú夫yán言qǐ岂yì一duān端ér而yǐ已？？fú夫gè各yǒu有suǒ所dàng当yě也。。」」xiào孝zǐ子jiāng将jì祭，，lǜ虑shì事bù不kě可yǐ以bú不yù豫；；bǐ比shí时jù具wù物，，bù不kě可yǐ以bú不bèi备；；xū虚zhōng中yǐ以zhì治zhī之。。gōng宫shì室jì既xiū修，，qiáng墙wū屋jì既shè设，，bǎi百wù物jì既bèi备，，fū夫fù妇zhāi斋jiè戒，，mù沐yù浴，，shèng盛fú服，，fèng奉chéng承ér而jìn进zhī之，，dòng洞dòng洞hū乎，，zhǔ属zhǔ属hū乎，，rú如fú弗shēng胜，，rú如jiāng将shī失zhī之，，qí其xiào孝jìng敬zhī之xīn心zhì至yě也yú与！！jiàn荐qí其jiàn荐zǔ俎，，xù序qí其lǐ礼yuè乐，，bèi备qí其bǎi百guān官，，fèng奉chéng承ér而jìn进zhī之。。yú于shì是yù谕qí其zhì志yì意，，yǐ以qí其huǎng恍hū惚yǐ以yǔ与shén神míng明jiāo交，，shù庶huò或xiǎng飨zhī之。。「「shù庶huò或xiǎng飨zhī之」」，，xiào孝zǐ子zhī之zhì志yě也。。xiào孝zǐ子zhī之jì祭yě也，，jìn尽qí其què悫ér而què悫yān焉，，jìn尽qí其xìn信ér而xìn信yān焉，，jìn尽qí其jìng敬ér而jìng敬yān焉，，jìn尽qí其lǐ礼ér而bú不guò过shī失yān焉。。jìn进tuì退bì必jìng敬，，rú如qīn亲tīng听mìng命，，zé则huò或shǐ使zhī之yě也。。xiào孝zǐ子zhī之jì祭kě可zhī知yě也，，qí其lì立zhī之yě也，，jìng敬yǐ以qū诎，，qí其jìn进zhī之yě也，，jìng敬yǐ以yú愉，，qí其jiàn荐zhī之yě也，，jìng敬yǐ以yù欲；；tuì退ér而lì立，，rú如jiāng将shòu受mìng命；；yǐ已chè彻ér而tuì退，，jìng敬zhāi斋zhī之sè色bù不jué绝yú于miàn面。。xiào孝zǐ子zhī之jì祭yě也，，lì立ér而bù不qū诎，，gù固yě也；；jìn进ér而bù不yú愉，，shū疏yě也；；jiàn荐ér而bú不yù欲，，bù不ài爱yě也；；tuì退lì立ér而bù不rú如shòu受mìng命，，ào傲yě也；；yǐ已chè彻ér而tuì退，，wú无jìng敬zhāi斋zhī之sè色，，ér而wàng忘běn本yě也。。rú如shì是ér而jì祭，，shī失zhī之yǐ矣。。xiào孝zǐ子zhī之yǒu有shēn深ài爱zhě者，，bì必yǒu有hé和qì气；；yǒu有hé和qì气zhě者，，bì必yǒu有yú愉sè色；；yǒu有yú愉sè色zhě者，，bì必yǒu有wǎn婉róng容。。xiào孝zǐ子rú如zhí执yù玉，，rú如fèng奉yíng盈，，dòng洞dòng洞zhǔ属zhǔ属rán然rú如fú弗shēng胜，，rú如jiāng将shī失zhī之。。yán严wēi威yǎn俨kè恪，，fēi非suǒ所yǐ以shì事qīn亲yě也，，chéng成rén人zhī之dào道yě也。。xiān先wáng王zhī之suǒ所yǐ以zhì治tiān天xià下zhě者wǔ五：：guì贵yǒu有dé德，，guì贵guì贵，，guì贵lǎo老，，jìng敬zhǎng长，，cí慈yòu幼。。cǐ此wǔ五zhě者，，xiān先wáng王zhī之suǒ所yǐ以dìng定tiān天xià下yě也。。guì贵yǒu有dé德，，hé何wèi为yě也？？wèi为qí其jìn近yú于dào道yě也。。guì贵guì贵，，wèi为qí其jìn近yú于jūn君yě也。。guì贵lǎo老，，wèi为qí其jìn近yú于qīn亲yě也。。jìng敬zhǎng长，，wèi为qí其jìn近yú于xiōng兄yě也。。cí慈yòu幼，，wèi为qí其jìn近yú于zǐ子yě也。。shì是gù故zhì至xiào孝jìn近hū乎wáng王，，zhì至tì悌jìn近hū乎bà霸。。zhì至xiào孝jìn近hū乎wáng王，，suī虽tiān天zǐ子bì必yǒu有fù父；；zhì至tì悌jìn近hū乎bà霸，，suī虽zhū诸hóu侯bì必yǒu有xiōng兄。。xiān先wáng王zhī之jiào教，，yīn因ér而fú弗gǎi改，，suǒ所yǐ以lǐng领tiān天xià下guó国jiā家yě也。。zǐ子yuē曰：：「「lì立ài爱zì自qīn亲shǐ始，，jiào教mín民mù睦yě也。。lì立jiào教zì自zhǎng长shǐ始，，jiào教mín民shùn顺yě也。。jiào教yǐ以cí慈mù睦，，ér而mín民guì贵yǒu有qīn亲；；jiào教yǐ以jìng敬zhǎng长，，ér而mín民guì贵yòng用mìng命。。xiào孝yǐ以shì事qīn亲，，shùn顺yǐ以tīng听mìng命，，cuò措zhū诸tiān天xià下，，wú无suǒ所bù不xíng行。。」」jiāo郊zhī之jì祭yě也，，sāng丧zhě者bù不gǎn敢kū哭，，xiōng凶fú服zhě者bù不gǎn敢rù入guó国mén门，，jìng敬zhī之zhì至yě也。。jì祭zhī之rì日，，jūn君qiān牵shēng牲，，mù穆dá答jūn君，，qīng卿、、dà大fū夫xù序cóng从。。jì既rù入miào庙mén门，，lì丽yú于bēi碑，，qīng卿、、dà大fū夫tǎn袒，，ér而máo毛niú牛shàng尚ěr耳，，luán鸾dāo刀yǐ以kuī刲，，qǔ取lǜ膟liáo膋，，nǎi乃tuì退。。xún爓jì祭，，jì祭xīng腥ér而tuì退，，jìng敬zhī之zhì至yě也。。jiāo郊zhī之jì祭，，dà大bào报tiān天ér而zhǔ主rì日，，pèi配yǐ以yuè月。。xià夏hòu后shì氏jì祭qí其àn闇，，yīn殷rén人jì祭qí其yáng阳，，zhōu周rén人jì祭rì日，，yǐ以zhāo朝jí及àn闇。。jì祭rì日yú于tán坛，，jì祭yuè月yú于kǎn坎，，yǐ以bié别yōu幽míng明，，yǐ以zhì制shàng上xià下。。jì祭rì日yú于dōng东，，jì祭yuè月yú于xī西，，yǐ以bié别wài外nèi内，，yǐ以duān端qí其wèi位。。rì日chū出yú于dōng东，，yuè月shēng生yú于xī西。。yīn阴yáng阳cháng长duǎn短，，zhōng终shǐ始xiāng相xún巡，，yǐ以zhì致tiān天xià下zhī之hé和。。tiān天xià下zhī之lǐ礼，，zhì致fǎn返shǐ始yě也，，zhì致guǐ鬼shén神yě也，，zhì致hé和yòng用yě也，，zhì致yì义yě也，，zhì致ràng让yě也。。zhì致fǎn返shǐ始，，yǐ以hòu厚qí其běn本yě也；；zhì致guǐ鬼shén神，，yǐ以zūn尊shàng上yě也；；zhì致wù物yòng用，，yǐ以lì立mín民jì纪yě也。。zhì致yì义，，zé则shàng上xià下bú不bèi悖nì逆yǐ矣。。zhì致ràng让，，yǐ以qù去zhēng争yě也。。hé合cǐ此wǔ五zhě者yǐ以zhì治tiān天xià下zhī之lǐ礼yě也，，suī虽yǒu有qí奇xié邪ér而bù不zhì治zhě者，，zé则wēi微yǐ矣。。zǎi宰wǒ我yuē曰：：「「wú吾wén闻guǐ鬼shén神zhī之míng名，，bù不zhī知qí其suǒ所wèi谓。。」」zǐ子yuē曰：：「「qì气yě也zhě者，，shén神zhī之shèng盛yě也；；pò魄yě也zhě者，，guǐ鬼zhī之shèng盛yě也；；hé合guǐ鬼yǔ与shén神，，jiào教zhī之zhì至yě也。。zhòng众shēng生bì必sǐ死，，sǐ死bì必guī归tǔ土：：cǐ此zhī之wèi谓guǐ鬼。。gǔ骨ròu肉bì毙yú于xià下，，yīn阴wèi为yě野tǔ土；；qí其qì气fā发yáng扬yú于shàng上，，wèi为zhāo昭míng明，，xūn焄hāo蒿qī凄chuàng怆，，cǐ此bǎi百wù物zhī之jīng精yě也，，shén神zhī之zhù著yě也。。yīn因wù物zhī之jīng精，，zhì制wéi为zhī之jí极，，míng明mìng命guǐ鬼shén神，，yǐ以wéi为qián黔shǒu首zé则。。bǎi百zhòng众yǐ以wèi畏，，wàn万mín民yǐ以fú服。。」」shèng圣rén人yǐ以shì是wéi为wèi未zú足yě也，，zhù筑wéi为gōng宫shì室，，shè设wéi为zōng宗tiāo祧，，yǐ以bié别qīn亲shū疏yuǎn远ěr迩，，jiào教mín民fǎn返gǔ古fù复shǐ始，，bù不wàng忘qí其suǒ所yóu由shēng生yě也。。zhòng众zhī之fú服zì自cǐ此，，gù故tīng听qiě且sù速yě也。。èr二duān端jì既lì立，，bào报yǐ以èr二lǐ礼。。jiàn建shè设cháo朝shì事，，fán燔liáo燎xīn馨xiāng香，，jiàn见yǐ以xiāo萧guāng光，，yǐ以bào报qì气yě也。。cǐ此jiào教zhòng众fǎn返shǐ始yě也。。jiàn荐shǔ黍jì稷，，xiū羞gān肝、、fèi肺、、shǒu首、、xīn心，，jiàn见jiān间yǐ以xiá侠wǔ甒，，jiā加yǐ以yù郁chàng鬯，，yǐ以bào报pò魄yě也。。jiào教mín民xiāng相ài爱，，shàng上xià下yòng用qíng情，，lǐ礼zhī之zhì至yě也。。jūn君zǐ子fǎn返gǔ古fù复shǐ始，，bù不wàng忘qí其suǒ所yóu由shēng生yě也，，shì是yǐ以zhì致qí其jìng敬，，fā发qí其qíng情，，jié竭lì力cóng从shì事，，yǐ以bào报qí其qīn亲，，bù不gǎn敢fú弗jìn尽yě也。。shì是gù故xī昔zhě者tiān天zǐ子wéi为jí藉qiān千mǔ亩，，miǎn冕ér而zhū朱hóng纮，，gōng躬bǐng秉lěi耒。。zhū诸hóu侯wéi为jí藉bǎi百mǔ亩，，miǎn冕ér而qīng青hóng纮，，gōng躬bǐng秉lěi耒，，yǐ以shì事tiān天dì地、、shān山chuān川、、shè社jì稷、、xiān先gǔ古，，yǐ以wéi为lǐ醴lào酪zī齐chéng盛yú于shì是hū乎qǔ取zhī之，，jìng敬zhī之zhì至yě也。。gǔ古zhě者tiān天zǐ子、、zhū诸hóu侯bì必yǒu有yǎng养shòu兽zhī之guān官，，jí及suì岁shí时，，zhāi斋jiè戒mù沐yù浴ér而gōng躬cháo朝zhī之。。xī牺、、quán牷jì祭shēng牲bì必yú于shì是qǔ取zhī之，，jìng敬zhī之zhì至yě也。。jūn君zhào召niú牛，，nà纳ér而shì视zhī之，，zé择qí其máo毛ér而bǔ卜zhī之，，jí吉，，rán然hòu后yǎng养zhī之。。jūn君pí皮biàn弁sù素jī积，，shuò朔yuè月
注释
（1）怵惕：心中有所震动的样子。
（2）致齐：指祭祀前三日开始，昼夜居于室内严格斋戒。散齐：指祭祀前十日开始，连续七天的初步斋戒。
（3）僾然：恍惚可见的样子。悫：诚实。
（4）怍：面色不和悦。
（5）齐齐乎：整齐的样子。愉愉乎：和悦的样子。勿勿诸：勤勉的样子。
（6）济济：仪表整齐的样子。漆漆：神情矜持的样子。
（7）洞洞乎：诚恳的样子。属属乎：专心的样子。
（8）诎(qū)：弯曲。这里指身体向前微曲。
（9）因：遵循，沿袭。
（10）错：通“措”，置。
（11）膟䒿(lǜ liáo)：血和肠子间的脂肪。
（12）爓(xún)：在开水中煮过的肉。
（13）毙：通“弊”, 腐烂败坏。
（14）焄(xūn)：气味。蒿(hāo)：气味蒸腾的样子。
（15）祧(tiāo)：远祖的庙。
（16）萧光：燃烧萧蒿发出的烟火之光。
（17）藉：即藉田，名义上由天子诸侯亲自耕种，实际抽调农民助耕。
（18）纮：冠冕上的系带。
（19）齐盛：即粢盛，盛放在器皿中用作祭品的黍稷。
（20）皮弁：用白鹿皮做成的帽子。素积：白绸的裳。
（21）仞：七尺为一仞。棘墙：布有荆棘的墙。
（22）大昕之朝：三月初一 的早晨。
（23）风戾：让
译文
祭祀的次数不能太频繁，太频繁就会使人感到厌烦，有厌烦之心就是对神不敬。祭祀的次数也不能太稀少，太稀少就会使人怠惰，有怠惰之心就会导致忘掉祖先。所以君子按照天的运行规律，春天举行钓祭，秋天举行尝祭。秋天来了，霜露覆盖大地，君－子脚踏霜露，一定会有凄凉之感；这倒不是由于天气的寒冷，而是由于触景生情，想起了死去的亲人；春天来了，雨露滋润大地，君子脚踏雨露，一定会J呼然动心，希望能像春回大地那样重见死去的亲人。人们以快乐的心情迎接亲人的归来，以悲哀的心情送别亲人的离去，所以构祭奏乐而尝祭无乐。
致斋三天，必须在斋宫内进行；散斋七天，可以在斋宫外进行。在致斋的日子里，要思念死者生前的居处，思念死者生前的笑语什么思念死者生前的志向，思念死者生前喜欢做什么、喜欢吃的亲人这样专心致志地致斋三天，就会好像真正见到了将要祭祀。到了祭祀那一天，进入庙室，就隐隐约约好像看到了亲人的容貌；祭毕转身要出门时，肃然动心，又好像听到了亲人说话的声音；出得门来再仔细地听，又好像听到了亲人啃然长叹的声音。所以先王的孝敬父祖，父祖的容貌总在眼前晃动，父祖的声音总在耳畔回响，父祖的心思、爱好总是铭记在心。对父祖热爱到了这种程度，父祖自然总是活在心中；对父祖虔诚到了这种程度，父祖的容貌声音自然总是活灵活现。父祖在子孙的心里如此占有位置，怎能对他们不恭敬呢！
君子对于父母，在他们活着时要尽心奉养，在他们去世后要虔诚祭享，终身牢记不做有辱父母的事。君子有一辈子的丧事，这句话是指忌日来讲的。每逢忌日这一天，什么事也不做，这并不是说这一天做事不吉利，而是说这二天全部心思都在想念父母，根本就谈不上做其他事。
祭飨上帝是件难做的事，只有圣人才能做到。祭飨双亲是件难做的事，只有孝子才能做到。．祭飨的“飨”字一，本来就是“向”的意思。只有孝子诚．合向往双亲、然后双亲才会接受祭飨。所以孝子在尸的面前总是和颜悦色。诸侯祭祀时，国君亲自把牺牲牵入太庙，夫人献上盎齐之酒；国君亲自以血毛献尸，夫人也献上豆篷；卿大夫们协助国君，卿大夫之妻协助夫人。严肃而又恭敬，和悦而又诚心，简直是迫不及待地想要被祭的神灵来享用祭品。
文王在祭祀双亲时，敬事亡魂就像他们活着在世一般，思念死者简直就像不想再活下去。每逢忌日，必定悲哀。提及父母的名讳，就好像见到了死去的双亲。祭祀的虔诚程度，就好像见到了双亲生前所喜爱，就好像看到了双亲满意的神色。能做到这一步的，大概也只有文王吧。《诗经》上说厂‘直到天亮还睡不着，是由于思念死去的双亲。”讲的就是文王啊。正祭的第二天，直到天亮还睡不着，又备办祭品祭飨双亲祀的日子里中自然快乐，既有快乐，也有哀伤，又因此更加思念他们。在祭想到双亲前来接受祭飨心；想到双亲接受祭飨以后还要离开，心中自然哀伤。
孔子举行秋祭，亲自奉献祭品，其神态是那样的忠厚诚恳，其步伐是那样的急促快速．。祭毕，子贡问道：“老师曾教导我们：祭祀的时候，要仪表整齐，神态敬慎。今天看到老师您的祭祀，不讲究仪表整齐，神态敬慎，这该如何解释呢？”孔子回答说：“仪表整齐，那是与神疏远的样子；神态敬慎，那是自我矜持的样子。与神疏远的样子再加上自我矜持的样子，还能谈得上与神明的交接吗？答案自然是不能。那么干嘛还要仪表整齐和神态敬慎呢？如果我们参加国君的祭礼，九献已毕，音乐奏起，一道道熟食菜肴端了上来，大家按礼乐的规矩行事，百官各就各位，到了这个时候，君子才可以做出仪表整齐、神态矜持的样子，因为作为客人他们是不会和神明交通的。我说的话并非任何情况下都适用，这要由具体情况来决定。
孝子将要举行祭祀，有关的事一定要提前考虑；届时，一切物品都要置办齐备；在做这些准备工作时，心中不可有其他杂念。宗庙中的宫室已经装修，墙屋已经粉刷，各种物品都已齐备，此时，孝子夫妇就可以进行斋戒、沐浴，穿上礼服，捧着祭品向神明进献。进献时的神情是那样的诚恳，那样的专注，就好像拿不动手中的祭品，又好像生怕失手脱掉，这都是孝子夫妇孝敬之心达到极端才有的表现吧。献上各种祭品，依礼奏起音乐，百官也都协助主人进献。此时此刻，通过祝的祝词表达孝子的心意，恍惚之中，仿佛真的是在和神明对话，仿佛神明真的在享用祭品。仿佛神明真的在享用祭品，这本是孝子的初衷啊！孝子的祭祀，其实是一种自尽其敬的行为，尽其虔诚之心而表现为虔诚的动作，尽其对神明的相信而表现为确信神明一定存在，尽其敬意而表现为敬事神明的行为，尽其礼节而表现为不违背一点规矩。举手投足，都必恭必敬，就好像真的听到了神明在讲话，有什么事要使唤自己似的。孝子的祭祀，其内心如何可以通过外表观察出来：他站立时，像鞠躬似的；捧着祭品向前走时，和颜悦色；献上祭品时，真心希望神明尝一尝；退下来返回原位时，好像在倾听神明的吩咐；到了撤下祭品而退出时，脸上还始终保持着庄重的神色。相反，孝子在祭祀时，如果不是鞠躬式的站立，那就显得太粗野；捧着祭品向前时不是和颜悦色，月吓就显得疏远神明；进献祭品时不是唯恐神明不来品尝，那就显得对神明并不真爱；退回原位站着时不是像在倾听神明的吩咐，那就显得傲慢；了撤下祭品退出时就全然失去了庄重的神色，那就等于忘掉祖宗了。这样的祭祀，就失去祭祀的意义了。如果孝子对父母有深深的爱戴，心中就必然充满和顺之气；·心中充满和顺之气，脸上就一定会表现为和颜悦色；脸上有和颜悦色，就一定会表现为曲意承欢的样子。孝子在祭祀时，容貌敬慎，就好像拿着贵重的玉，又好像端着满满的一杯水，那份虔诚，那份专注，就好像拿不动，又好像生怕失手打坏。相反，那种威严肃穆一本正经的样子，不是孝子可以用来事奉父母的态度，而只是作为成年人应有的态度。
先王用来治理天下的原则有这么五条：教育大家都来尊重有德的人，尊重有地位的人；尊重老年人，尊敬年长的人，爱护下一代。这五条，就是先王之所以能够安定天下的原因。尊重有德的人，这是为什么呢？因为有德的人近乎天理人情。尊重有地位的人，是因为他们近乎国君。尊重老年人，是因为他们近乎自己的双亲。尊敬年长的人，是因为他们近乎自己的兄长。爱护下一代，是因为他们近乎自己的子女。所以，完全做到了“孝”字就近乎建成王道之业，完全做到了“佛”字就近乎建成霸主之业。做到了“孝”字就近乎建成王道之业，这是因为虽天子也有其父。做到了“涕”字就近乎建成霸主之业，这是因为虽诸侯必有其兄。对于先王的这种教化，后王如果能遵循不改，就可以领导天下国家。
孔子说：“人君欲立爱于天下，应当教育人民首先爱自己的双亲，这样就可以使人民和睦相处。人君欲立敬于天下，应当教育人民首先敬自己的兄长，这样就可以使人民懂得顺从。，教导人民慈爱和睦，人民就会以事奉双亲为美德。教导人民尊敬兄长，人民就会以顺从命令为美德。以孝心事奉双亲，以顺从的态度听从长者的命令。普天之下人人如此，就不会有办不到的事情。”
天子南郊祭天，这是最最重要的吉祭，谁家死了人也不敢哭，披麻戴孝的人也不敢进入国都城门，对天的恭敬真是到极点了。举行宗庙之祭时，国君亲自牵引牺牲，嗣子在旁协助，卿大夫按照班序紧随其后。进入庙门以后，就把牺牲拴在庭中的石碑上，卿大夫袒露左臂宰牛，先取牛耳上的毛献祭，然后用莺刀分割牲体，取出血和肠间脂肪献祭，乃退。接着还要用半生不熟的肉献祭，还要用生肉献祭，祭毕退下，也真是恭敬到极点了。
南郊祭天，是为了普遍报答上天诸神而以日神为主，以月神为配享。夏人尚黑，在黄昏时祭天。殷人尚白，在中午时分祭天。周人尚文，从早上一直祭到黄昏。祭日神是在坛上，祭月神是在坑内，以此区别幽暗和光明，以此划分上下。祭日于东方，祭月于西方，以此区别内外，、端正其位。因为旭日出于东方，新月生子西方。日月一阴一阳，昼夜或长或短，终始相接，循环往复，天下的有条不紊即由此而生。
天下的礼有这么五项作用：一是让人们缅怀初始，二是让人们不忘祖宗，三是开发资源以便利用，四是树立道义，五是提倡谦让。缅怀初始，意在使人饮水思源而不忘其本。不忘祖宗，意在使人知道尊上。开发资源以便利用，意在使人民的生活有保障。树立道义，意在理顺君君、臣臣、父子的关系。提倡谦让，意在消除争讼。把这五项作用合起来，就构成了治理天下的无所不包的字，即令还有些坏人坏事不能治住，其数量也微乎其微。
宰我说：“我听到人们常说鬼呀神呀的，就是不知其涵义。”孔子回答说：“气是神的旺盛，魄是鬼的旺盛。既祭鬼，又祭神，这便达到了圣人以神道设教的完满境界。一切活着的东西都要死去，死后其体魄必然归土，这就叫鬼。体魄腐烂于地下，化为野土；而其灵魂则发扬于上，成为看得见的光明，闻得到的气味，感受到的凄酸，这是一切生物都具有的可以意会而难以言传的精灵，也是神的存在的显示。圣人就根据万物的这种精灵，给它们取了个至高无上的名子，曰鬼日神，作为黎民百姓遵守的法则，于是黎民百姓都害怕鬼神，服从鬼神。圣人以为光这样做还不够，于是又建造宫室，设立宗庙和桃庙，以区别鬼神的亲疏远近，教导人民不但要缅怀远祖，而且要祭祀父母，不要忘掉自己是从哪里来的。这一着很奏效，老百姓之所以服从领导，就是由于这一点，而且服从得非常快。既然设立了鬼和神这两个名称，就相应地报以两种不同的祭礼。一是朝事之礼，即把牲血和肠间脂肪放在萧篙上焚烧，升起的烟，既有芳香之气，还杂有萧篙之气。这是用气味来报答气，也就是神的。这种质朴尚古的祭祀可以提醒人们追怀初始。一是进献熟食之礼，即献以黍樱，又献以牲的肝、肺、首、合。加上两瓶醛酒，再加上郁粤香酒。这是用熟食来报答魄，也就是鬼的。这种进献熟食之祭可以起到教民相爱的作用。对上有报神之祭，对下有报鬼之祭，从礼数上来讲可以说