《礼记》·祭统
- fán凡zhì治rén人zhī之dào道，，mò莫jí急yú于lǐ礼。。lǐ礼yǒu有wǔ五jīng经，，mò莫zhòng重yú于jì祭。。fú夫jì祭zhě者，，fēi非wù物zì自wài外zhì至zhě者yě也，，zì自zhōng中chū出，，shēng生yú于xīn心yě也；；xīn心chù怵ér而fèng奉zhī之yǐ以lǐ礼。。shì是gù故wéi唯xián贤zhě者néng能jìn尽jì祭zhī之yì义。。xián贤zhě者zhī之jì祭yě也，，bì必shòu受qí其fú福。。fēi非shì世suǒ所wèi谓fú福yě也。。fú福zhě者，，bèi备yě也；；bèi备zhě者，，bǎi百shùn顺zhī之míng名yě也。。wú无suǒ所bú不shùn顺zhě者wèi谓zhī之bèi备。。yán言nèi内jìn尽yú于jǐ己，，ér而wài外shùn顺yú于dào道yě也。。zhōng忠chén臣yǐ以shì事qí其jūn君，，xiào孝zǐ子yǐ以shì事qí其qīn亲，，qí其běn本yī一yě也。。shàng上zé则shùn顺yú于guǐ鬼shén神，，wài外zé则shùn顺yú于jūn君zhǎng长，，nèi内zé则yǐ以xiào孝yú于qīn亲。。rú如cǐ此zhī之wèi谓bèi备。。wéi唯xián贤zhě者néng能bèi备，，néng能bèi备rán然hòu后néng能jì祭。。shì是gù故xián贤zhě者zhī之jì祭yě也：，zhì致qí其chéng诚xìn信yǔ与qí其zhōng忠jìng敬，，fèng奉zhī之yǐ以wù物，，dǎo道zhī之yǐ以lǐ礼，，ān安zhī之yǐ以yuè乐，，cān参zhī之yǐ以shí时。。míng明jiàn荐zhī之ér而yǐ已yǐ矣。。bù不qiú求qí其wéi为。。cǐ此xiào孝zǐ子zhī之xīn心yě也。。jì祭zhě者，，suǒ所yǐ以zhuī追yǎng养jì继xiào孝yě也。。xiào孝zhě者，，xù畜yě也。。shùn顺yú于dào道，，bù不nì逆yú于lún伦，，shì是zhī之wèi谓xù畜。。shì是gù故xiào孝zǐ子zhī之shì事qīn亲yě也，，yǒu有sān三dào道yān焉：：shēng生zé则yǎng养，，mò殁zé则sāng丧，，sāng丧bì毕zé则jì祭。。yǎng养zé则guān观qí其shùn顺yě也，，sāng丧zé则guān观qí其āi哀yě也，，jì祭zé则guān观qí其jìng敬ér而shí时yě也。。jìn尽cǐ此sān三dào道zhě者，，xiào孝zǐ子zhī之xíng行yě也。。jì既nèi内zì自jìn尽，，yòu又wài外qiú求zhù助，，hūn昏lǐ礼shì是yě也。。gù故guó国jūn君qǔ娶fū夫rén人zhī之cí辞yuē曰：：「「qǐng请jūn君zhī之yù玉nǚ女，，yǔ与guǎ寡rén人gòng共yǒu有bì敝yì邑，，shì事zōng宗miào庙shè社jì稷。。」」cǐ此qiú求zhù助zhī之běn本yě也。。fú夫jì祭yě也zhě者，，bì必fū夫fù妇qīn亲zhī之，，suǒ所yǐ以bèi备wài外nèi内zhī之guān官yě也；；guān官bèi备zé则jù具bèi备。。shuǐ水cǎo草zhī之zū菹，，lù陆chǎn产zhī之hǎi醢，，xiǎo小wù物bèi备yǐ矣；；sān三shēng牲zhī之zǔ俎，，bā八guǐ簋zhī之shí实，，měi美wù物bèi备yǐ矣；；kūn昆chóng虫zhī之yì异，，cǎo草mù木zhī之shí实，，yīn阴yáng阳zhī之wù物bèi备yǐ矣。。fán凡tiān天zhī之suǒ所shēng生，，dì地zhī之suǒ所zhǎng长，，gǒu苟kě可jiàn荐zhě者，，mò莫bù不xián咸zài在，，shì示jìn尽wù物yě也。。wài外zé则jìn尽wù物，，nèi内zé则jìn尽zhì志，，cǐ此jì祭zhī之xīn心yě也。。shì是gù故tiān天zǐ子qīn亲gēng耕yú于nán南jiāo郊，，yǐ以gōng供zī齐chéng盛；；wáng王hòu后cán蚕yú于běi北jiāo郊，，yǐ以gōng供zī缁fú服。。zhū诸hóu侯gēng耕yú于dōng东jiāo郊，，yì亦yǐ以gōng供zī齐chéng盛；；fū夫rén人cán蚕yú于běi北jiāo郊，，yǐ以gōng供miǎn冕fú服。。tiān天zǐ子、、zhū诸hóu侯fēi非mò莫gēng耕yě也，，wáng王hòu后、、fū夫rén人fēi非mò莫cán蚕yě也，，shēn身zhì致qí其chéng诚xìn信，，chéng诚xìn信zhī之wèi谓jìn尽，，jìn尽zhī之wèi谓jìng敬，，jìng敬jìn尽rán然hòu后kě可yǐ以shì事shén神míng明，，cǐ此jì祭zhī之dào道yě也。。jí及shí时jiāng将jì祭，，jūn君zǐ子nǎi乃zhāi斋。。zhāi斋zhī之wéi为yán言qí齐yě也。。qí齐bù不qí齐，，yǐ以zhì致qí齐zhě者yě也。。shì是yǐ以jūn君zǐ子fēi非yǒu有dà大shì事yě也，，fēi非yǒu有gōng恭jìng敬yě也，，zé则bù不zhāi斋。。bù不zhāi斋zé则yú于wù物wú无fáng防yě也，，shì嗜yù欲wú无zhǐ止yě也。。jí及qí其jiāng将zhāi斋yě也，，fáng防qí其xié邪wù物，，qì讫qí其shì嗜yù欲，，ěr耳bù不tīng听yuè乐。。gù故《《jì记》》yuē曰：：「「zhāi斋zhě者bú不yuè乐」」，，yán言bù不gǎn敢sàn散qí其zhì志yě也。。xīn心bù不gǒu苟lǜ虑，，bì必yī依yú于dào道；；shǒu手zú足bù不gǒu苟dòng动，，bì必yī依yú于lǐ礼。。shì是gù故jūn君zǐ子zhī之zhāi斋yě也，，zhuān专zhì致qí其jīng精míng明zhī之dé德yě也。。gù故sàn散zhāi斋qī七rì日yǐ以dìng定zhī之，，zhì致zhāi斋sān三rì日yǐ以qí齐zhī之。。dìng定zhī之zhī之wèi谓zhāi斋。。zhāi斋zhě者jīng精míng明zhī之zhì至yě也，，rán然hòu后kě可yǐ以jiāo交yú于shén神míng明yě也。。shì是gù故xiān先qī期xún旬yòu又yí一rì日，，gōng宫zǎi宰sù宿fū夫rén人，，fū夫rén人yì亦sàn散zhāi斋qī七rì日，，zhì致zhāi斋sān三rì日。。jūn君zhì致zhāi斋yú于wài外，，fū夫rén人zhì致zhāi斋yú于nèi内，，rán然hòu后huì会yú于tài太miào庙。。jūn君zī缁miǎn冕lì立yú于zuò阼，，fū夫rén人fù副huī袆lì立yú于dōng东fáng房。。jūn君zhí执guī圭zàn瓒guàn祼shī尸，，tài太zōng宗zhí执zhāng璋zàn瓒yà亚guàn祼。。jí及yíng迎shēng牲，，jūn君zhí执zhèn纼，，qīng卿、、dà大fū夫cóng从，，shì士zhí执chú刍。。zōng宗fù妇zhí执àng盎cóng从fū夫rén人，，jiàn荐shuì涚shuǐ水。。jūn君zhí执luán鸾dāo刀，，xiū羞jì哜，，fū夫rén人jiàn荐dòu豆，，cǐ此zhī之wèi谓fū夫fù妇qīn亲zhī之。。jí及rù入wǔ舞，，jūn君zhí执gān干qī戚jiù就wǔ舞wèi位，，jūn君wéi为dōng东shàng上，，miǎn冕ér而zǒng揔gān干，，shuài率qí其qún群chén臣，，yǐ以lè乐huáng皇shī尸。。shì是gù故tiān天zǐ子zhī之jì祭yě也，，yǔ与tiān天xià下lè乐zhī之；；zhū诸hóu侯zhī之jì祭yě也，，yǔ与jìng境nèi内lè乐zhī之。。miǎn冕ér而zǒng揔gān干，，shuài率qí其qún群chén臣，，yǐ以lè乐huáng皇shī尸，，cǐ此yǔ与jìng境nèi内lè乐zhī之zhī之yì义yě也。。fū夫jì祭yǒu有sān三zhòng重yān焉：：xiàn献zhī之shǔ属mò莫zhòng重yú于guàn祼，，shēng声mò莫zhòng重yú于shēng升gē歌，，wǔ舞mò莫zhòng重yú于《《wǔ武sù宿yè夜》》，，cǐ此zhōu周dào道yě也。。fán凡sān三dào道zhě者，，suǒ所yǐ以jiǎ假yú于wài外，，ér而yǐ以zēng增jūn君zǐ子zhī之zhì志yě也，，gù故yǔ与zhì志jìn进tuì退；；zhì志qīng轻zé则yì亦qīng轻，，zhì志zhòng重zé则yì亦zhòng重。。qīng轻qí其zhì志ér而qiú求wài外zhī之zhòng重yě也，，suī虽shèng圣rén人fú弗néng能dé得yě也。。shì是gù故jūn君zǐ子zhī之jì祭yě也，，bì必shēn身zì自jìn尽yě也，，suǒ所yǐ以míng明zhòng重yě也。。dǎo道zhī之yǐ以lǐ礼，，yǐ以fèng奉sān三zhòng重，，ér而jiàn荐zhū诸huáng皇shī尸，，cǐ此shèng圣rén人zhī之dào道yě也。。fú夫jì祭yǒu有jùn馂；；jùn馂zhě者jì祭zhī之mò末yě也，，bù不kě可bù不zhī知yě也。。shì是gù故gǔ古zhī之rén人yǒu有yán言yuē曰：：「「shàn善zhōng终zhě者rú如shǐ始。。」」jùn馂qí其shì是yǐ已。。shì是gù故gǔ古zhī之jūn君zǐ子yuē曰：：「「shī尸yì亦jùn馂guǐ鬼shén神zhī之yú余yě也，，huì惠shù术yě也，，kě可yǐ以guān观zhèng政yǐ矣。。」」shì是gù故shī尸sù谡，，jūn君yǔ与qīng卿sì四rén人jùn馂。。jūn君qǐ起，，dà大fū夫liù六rén人jùn馂；；chén臣jùn馂jūn君zhī之yú余yě也。。dà大fū夫qǐ起，，shì士bā八rén人jùn馂；；jiàn贱jùn馂guì贵zhī之yú余yě也。。shì士qǐ起，，gè各zhí执qí其jù具yǐ以chū出，，chén陈yú于táng堂xià下，，bǎi百guān官jìn进，，chè彻zhī之，，xià下jùn馂shàng上zhī之yú余yě也。。fán凡jùn馂zhī之dào道，，měi每biàn变yǐ以zhòng众，，suǒ所yǐ以bié别guì贵jiàn贱zhī之děng等，，ér而xīng兴shī施huì惠zhī之xiàng象yě也。。shì是gù故yǐ以sì四guǐ簋shǔ黍xiàn见qí其biàn脩yú于miào庙zhōng中yě也。。miào庙zhōng中zhě者，，jìng境nèi内zhī之xiàng象yě也。。jì祭zhě者，，zé泽zhī之dà大zhě者yě也。。shì是gù故shàng上yǒu有dà大zé泽，，zé则huì惠bì必jí及xià下，，gù顾shàng上xiān先xià下hòu后ěr耳。。fēi非shàng上jī积zhòng重ér而xià下yǒu有dòng冻něi馁zhī之mín民yě也。。shì是gù故shàng上yǒu有dà大zé泽，，zé则mín民fú夫rén人dài待yú于xià下liú流，，zhī知huì惠zhī之bì必jiāng将zhì至yě也，，yóu由jùn馂jiàn见zhī之yǐ矣。。gù故yuē曰：：「「kě可yǐ以guān观zhèng政yǐ矣。。」」fú夫jì祭zhī之wéi为wù物dà大yǐ矣，，qí其xīng兴wù物bèi备yǐ矣。。shùn顺yǐ以bèi备zhě者yě也，，qí其jiào教zhī之běn本yú与？？shì是gù故，，jūn君zǐ子zhī之jiào教yě也，，wài外zé则jiào教zhī之yǐ以zūn尊qí其jūn君zhǎng长，，nèi内zé则jiào教zhī之yǐ以xiào孝yú于qí其qīn亲。。shì是gù故míng明jūn君zài在shàng上，，zé则zhū诸chén臣fú服cóng从；；chóng崇shì事zōng宗miào庙shè社jì稷，，zé则zǐ子sūn孙shùn顺xiào孝。。jìn尽qí其dào道，，duān端qí其yì义，，ér而jiào教shēng生yān焉。。shì是gù故jūn君zǐ子zhī之shì事jūn君yě也，，bì必shēn身xíng行zhī之，，suǒ所bù不ān安yú于shàng上，，zé则bù不yǐ以shǐ使xià下；；suǒ所wù恶yú于xià下，，zé则bù不yǐ以shì事shàng上；；fēi非zhū诸rén人，，xíng行zhū诸jǐ己，，fēi非jiào教zhī之dào道yě也。。shì是gù故jūn君zǐ子zhī之jiào教yě也，，bì必yóu由qí其běn本，，shùn顺zhī之zhì至yě也，，jì祭qí其shì是yú与？？gù故yuē曰：：jì祭zhě者，，jiào教zhī之běn本yě也yǐ已。。fú夫jì祭yǒu有shí十lún伦yān焉；；xiàn见shì事guǐ鬼shén神zhī之dào道yān焉，，xiàn见jūn君chén臣zhī之yì义yān焉，，xiàn见fù父zǐ子zhī之lún伦yān焉，，xiàn见guì贵jiàn贱zhī之děng等yān焉，，xiàn见qīn亲shū疏zhī之shài杀.zzjx_Page{border-top:0;margin-top:0;}.ly_zhushi:nth-child(4){border-bottom: 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注释
（1）礼有五经：指吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。祭祀属于吉礼，为五者之 首。
（2）心怵：心中有所触动。
（3）明荐：清洁干净的荐献。
（4）不求其为：只是出自内心的孝顺，不祈求鬼神降福。
（5）畜：聚积。这里指孝敬的情感蓄积于心中，不会忘记。
（6）没：通“殁”,死亡。
（7）时：按时祭祀。
（8）具：指祭祀所用各项器具和供品。
（9）俎：陈放牲体的器皿。簋：盛放黍稷的器皿。
（10）齐盛：即粢盛,盛放在器皿中以供祭祀的谷物。
（11）齐：读作“斋”，斋戒。
（12）宫宰：内宫之官。宿：通“肃”,是告诫的意思。
（13）纯冕：黑色的礼服和礼帽。
（14）副袆：王后的祭服。副：妇人的首饰。袆(huī)：夫人的祭服。
（15）圭瓒：祭祀时用来舀郁鬯酒的勺。裸(guàn)尸：向尸献郁鬯酒。
（16）纼(zhèn)：牵牲的绳索。
（17）刍：指杀牲时用来垫在地上的草。
（18）涚(shuì)水：用水稀释过的盎齐。
（19）鸾刀：祭祀时用来割牲的刀。
（20）羞：荐。哜：以齿尝之而不食。
（21）干戚：指用作舞蹈道具的盾牌和斧。
（22）㧾：握持。
（23）馂(jùn)：吃后剩下的残羹剩肴。
（24）惠术：施惠的方法。
（25）谡(sù)：起身。
（26）脩：当作“遍”，周
译文
在管理百姓的种种方法之中，没有比礼更重要的了。礼有吉、凶、宾、军、嘉五种，其中最重要的便是祭礼。祭礼，并不是外界有什么东西强迫你这么办，而是发自内心深处的自觉行动。春夏秋冬，时序推移，人们感物伤时，触景生情，不由地就会想起死去的亲人，这种感情的表达就是祭之以礼。所以只有贤者才能完全理解祭礼的意义。
贤者的祭祀，一定会得到鬼神所赐的福，但这个福，不是世俗所说的福。贤者的福，是备的意思。而备字咋讲呢？是一切事情都顺着理办的意思。无所不顺，这就叫备。其意思是说，对自己，按着良知行事；对外界，按着道理行事。忠臣的事奉国君，孝子的事奉双亲，其忠其孝都来源于一个顺字。对上则顺着鬼神，对外则顺着君长，对内则顺着双亲，这样做了才叫做备。只有贤者才能做到备，能做到备然后才能做到必然得到鬼神赐福的祭。所以贤者的祭祀，不过是竭尽自己的诚信与忠敬，奉献祭品，行其”典礼，和之以音乐，稽之以季节，洁净地荐献而已，并不存心要神保佑赐福。这才是孝子举行祭祀时的心情。孝子的祭祀，是用来完成对父母生前应尽而未尽的供养和孝道。所谓孝，就是这种供养和孝道的积蓄。一个顺字贯穿于父母的生前和身后，这才叫做孝的积蓄。所以孝子的事奉父母不外乎三件事：头一件是生前好好供养，第二件是身后依礼服丧，第三件是服丧期满要按时祭祀。在供养这件事上可以看出做儿子的是否孝顺，在服丧这件事上可以看出他是否哀伤，在祭祀这件事上可以看出他是否虔敬和按时。这三件事都做得很好，才配称作孝子的行为。
祭祀不但要求自己尽心尽力，还要求求助于外，这就关系到婚礼了。所以国君在娶夫人之前的求婚辞是这样说的：“听说您有位贤淑的女儿，希望能嫁给我，和我一道治理国家，祭祀宗庙社樱。”这就是求助的目的。祭祀这件事，必须由夫妇亲自共同参加，以便里里外外的事情都有人负责。事情都有人负责，就必然祭品齐备。水中产的、陆地产的酶菜、肉酱有了，这算是祭祀用的小吃类齐备了。牛羊猪三牲齐全，黍樱稻粱分装八碗，这算是美味齐备了。还有各种不同的昆虫，还有各种不同的瓜果，这算是世上之物都有了。总而言之，只要是天下生的，地上长的，只要是可以用来进献的，没有一样没有，这表示祭品的极其丰盛。从客观上来说是要求祭品极其丰盛，从主观上来说则要求极其虔诚，这才算是祭祀的用心。因此之故，天子才在南郊亲耕籍田，以提供祭品；王后在北郊亲自养蚕，以提供祭服；诸侯在东郊亲耕籍田，也是用以提供祭品；夫人在北郊亲自养蚕，也是用以提供祭服。天子和诸侯并不是穷到了自己不亲耕就没有祭品，王后和夫人也不是穷到了自己不养蚕就没有祭服，之所以要那样做，是为了表达自己的诚信，有了诚信才算尽心，尽了心才算是虔敬。虔敬了，尽心了，然后才可以事奉神明。这便是祭祀的原则。
到了将要举行祭祀的时候，君子就要斋戒。斋戒也可以说是整齐的意思，就是把身上和心里不整齐的东西整齐一下以求达到整齐。所以君子不是从事于祭祀，在不需要恭敬的场合，就不斋戒。不斋戒就做事没有禁忌，嗜欲也没有限制。但到了要斋戒的时候，禁忌之事就不能做，嗜欲也要加以限制，耳不听音乐。所以古书上说：“斋戒的人不举乐。”就是说斋戒的时候不敢分散心思。心无杂念，所思所想必然合乎正道；手足不乱动，抬手动脚必然合乎规矩。所以君子的斋戒，其目的就在于达到身心的纯洁。为此目的，所以先散斋七天收敛一下心志，然后再致斋三天加以整齐。把心志收敛住了就叫做斋戒。斋戒是高度的身心纯洁，然后才可以和神明打交道。所以，在祭祀前十一天，宫宰要郑重地告诫夫人，于是夫人开始斋戒，先散斋七天，接着再致斋三天。国君在国君的正寝致齐，夫人在夫人的正寝致齐，到祭祀那天才会合于太庙。国君身着礼服头戴礼帽站在昨阶，夫人头戴首饰身穿字L服站在东房。国君手执圭攒在尸前行裸礼，大宗伯手执璋攒在尸前行再裸礼。到了迎牲入庙时，国君亲自牵着牛鼻绳，大夫紧跟在牲后，士抱着禾秆。宗妇捧着盎齐随在夫人身后，献上说水、国君亲执莺刀切取牲肺献给尸品尝，夫人则献上馈食之豆。这就叫做夫妇一道亲自主持祭祀。
祭祀进行到乐舞这一项目时，国君手执干戚站到舞位上，国君站在靠东边的上位，头戴礼貌，手执盾牌，率其群臣起舞，以博得皇尸的欢心。因此，天子的祭祀，是与天下臣民同乐；诸侯的祭祀，是与境内臣民同乐。诸侯头戴礼帽，手执盾牌，率其群臣起舞，以博得皇尸的欢心，这便是与境内臣民同乐的的表现。
在祭祀过程中有三个最重要的节目：在奉献祭品活动中，没有比裸礼更重要的了；在歌唱演奏活动中，没有比登堂歌唱《清庙》更重要的了；在舞蹈活动中，没有比《武宿夜》之舞更重要的了。这是周代的规矩。这三个最重要的节目，都是用来借助于外部的动作以增强君子虔诚的内心。所以二者的关系是密切相关的，内心轻忽则外部动作也不带劲，内心端重则外部动作也随之端重。内心轻忽而希望达到外部动作的端重，即令是圣人也做不到。所以君子的祭祀，一定要自己竭尽诚心，这样才能使外部动作也端重起来。遵循礼的要求，把三个最重要的节、目做好而博得皇尸的欢心，这才是圣人的祭祀之道。
祭礼中有俊这码子事。虽然俊是祭祀末尾的事，但也不可不了解其意义。所以古人这样说过：“好的结束要像好的开始一样，饺这件事大概是最能说明这一点了。”所以古代的君子说：“尸虽然尊贵，但他也吃鬼神吃剩的东西。饺也是一种施惠之道，从中可以观察出政治意义来。”所以尸食毕起身离席，就由国君和卿四人吃尸剩下的祭品；国君吃罢起身，就由大夫六人吃国君吃剩的祭品，这叫做臣吃君之剩余；大夫吃罢起身，就由士八人吃剩下的，这叫做贱者吃贵者剩下的；士吃罢起身，各人端着盛有剩余祭品的食具出来，陈列在堂下，由各种当差的吃剩下的，吃毕撤掉，这叫做底下人吃在上位者之剩余。综观饺的全过程，是每变一次而俊的人数也就随之增多，这是要区别人有贵贱之分，而施惠的对象却越来越多。所以用四盘祭品就可以表现出恩惠遍施于庙中。而庙中，乃是整个国境内的缩影。祭礼中的俊，是一种大的恩泽。所以上面有大的恩泽，就一定要惠及下面，只不过上面的先得到而下面的后得到而已，并不是把上面的都撑死而把下面的都饿死。所以上面有大的恩泽，民众就会个个在下面等待，相信恩泽也必定会落到他们头上。这一切都是从饺这件事上反映出来的，所以说：“可以从中观察出政治意义来。”
祭祀作为一件事情可以说是够大的了，祭祀时荐献的供品够完备了。孝顺的心再加上完备的祭品，这大概也就是教化的根本吧！所以君子的施行教化，在社会上就教育人们尊敬君长，在家庭里就教育他们孝顺双亲。所以圣明的君主在上，则大小臣工服从；尊敬地祭祀宗庙社樱，则子孙孝顺。竭尽祭祀之礼，端正祭祀之义，这就需要教化了。所以君子事奉君王，一定要身体力行。自己感到上面有什么地方做得不对，就不要再让下面这样去做；自己厌恶下面的某些做法，就不要再这样地应付上面。不让人家去做，而自己却明知故犯，这不是教育的方法。所以君子的施行教化，一定要从根本抓起，提纲絮领，这样的办法大慨非祭祀莫属吧！这就无怪乎人们说：祭祀是教化的根本。
祭祀有十种意义：第一是体现事奉鬼神之道，第二是体现君臣之义，第三是体现父子关系，第四是体现贵贱有别，第五是体现亲疏有别，第六是体现爵赏的施行，第七是体现夫妇之别，第八是体现政事公平，第九是体现长幼有序，第十是体现上下关系。这就是祭祀的十种意义。下面分开来说。铺席设几，让死者夫妇同席同几，供神凭依；因为不知道神究竟在哪里，所以不仅头一天在室