《孝经》·圣治
zēng曾zǐ子yuē曰：：““gǎn敢wèn问shèng圣rén人zhī之dé德，，wú无yǐ以jiā加yú于xiào孝hū乎？？””zǐ子yuē曰：：““tiān天dì地zhī之xìng性，，rén人wéi为guì贵。。rén人zhī之xíng行，，mò莫dà大yú于xiào孝。。xiào孝mò莫dà大yú于yán严fù父。。yán严fù父mò莫dà大yú于pèi配tiān天，，zé则zhōu周gōng公qí其rén人yě也。。xī昔zhě者，，zhōu周gōng公jiāo郊sì祀hòu后jì稷yǐ以pèi配tiān天，，zōng宗sì祀wén文wáng王yú于míng明táng堂，，yǐ以pèi配shàng上dì帝。。shì是yǐ以sì四hǎi海zhī之nèi内，，gè各yǐ以qí其zhí职lái来jì祭。。““fū夫shèng圣rén人zhī之dé德，，yòu又hé何yǐ以jiā加yú于xiào孝hū乎？？gù故qīn亲shēng生zhī之xī膝xià下，，yǐ以yǎng养fù父mǔ母rì日yán严。。shèng圣rén人yīn因yán严yǐ以jiào教jìng敬，，yīn因qīn亲yǐ以jiào教ài爱。。shèng圣rén人zhī之jiào教，，bù不sù肃ér而chéng成，，qí其zhèng政bù不yán严ér而zhì治，，qí其suǒ所yīn因zhě者běn本yě也。。““fù父zǐ子zhī之dào道，，tiān天xìng性yě也，，jūn君chén臣zhī之yì义yě也。。fù父mǔ母shēng生zhī之，，xù续mò莫dà大yān焉。。jūn君qīn亲lín临zhī之，，hòu厚mò莫zhòng重yān焉。。gù故bù不ài爱qí其qīn亲ér而ài爱tā他rén人zhě者，，wèi谓zhī之bèi悖dé德；；bù不jìng敬qí其qīn亲ér而jìng敬tā他rén人zhě者，，wèi谓zhī之bèi悖lǐ礼。。yǐ以shùn顺zé则nì逆，，mín民wú无zé则yān焉。。bù不zài在yú于shàn善，，ér而jiē皆zài在yú于xiōng凶dé德，，suī虽dé得zhī之，，jūn君zǐ子bù不guì贵yě也。。jūn君zǐ子zé则bù不rán然，，yán言sī思kě可dào道，，xíng行sī思kě可lè乐，，dé德yì义kě可zūn尊，，zuò作shì事kě可fǎ法，，róng容zhǐ止kě可guān观，，jìn进tuì退kě可dù度，，yǐ以lín临qí其mín民。。shì是yǐ以qí其mín民wèi畏ér而ài爱zhī之，，zé则ér而xiàng象zhī之。。gù故néng能chéng成qí其dé德jiào教，，ér而xíng行qí其zhèng政lìng令。。《《shī诗》》yún云：：‘‘shū淑rén人jūn君zǐ子，，qí其yí仪bù不tè忒。。’’””注释
1敢：在此处是谦辞，表示冒昧地、斗胆地提出问题。
2无以加于孝乎：没有什么能超过孝道的吗？意即孝道是不是最重要的德行。
3孝莫大于严父：行孝之道，没有什么比起尊敬父亲来得更为重要。"严"此处意为"尊敬"。所以，"严父"指的是对父亲的崇敬。
4严父莫大于配天：尊敬父亲的最高表现形式，就是将父亲与天意相匹配，表示对父亲的极度尊崇。
5四海之内，各以其职来祭：天下诸侯各自按照其职位规定进贡物品，来协助天子祭祀。四海之内，指天下的诸侯。职，即职贡，四方向王朝的贡献。诸侯向王朝进贡的物品主要是用于祭天地祖宗的。
6圣人之教不肃而成：圣人的教化不需要通过严厉的管教就能使人自然而然地受到教育。
7其所因者本也：圣人教育的成功，其根本原因在于顺应了人的本性和天道。
8续莫大焉：子女是父母的延续，这种延续的意义是极其重大的。
9君亲临之，厚莫重焉：君王如同父母一样亲自关怀百姓，这种恩厚是无比深重的。
10悖德：指违背道德的行为。
11悖礼：指违背礼法的行为。
12以顺则逆：如果顺应了上述的悖德悖礼行为，那实际上就是违背了真正的道德和礼法。
13不在于善，而皆在于凶德：这种行为不是善行，而是恶行，是凶德。
14虽得之，君子所不贵：即使这样的人能一时得志，但真正的君子是不会看重他们的。
15以临其民：指君子以其高尚的品德和行为来面对和管理百姓。
16是以其民畏而爱之，则而象之：因此，百姓对君子既敬畏又爱戴，并愿意效法和模仿他们的行为。
17诗：这里指的是《诗经》，是中国古代的一部诗歌总集。
18淑人君子，其仪不忒：这是《诗经》中的一句诗，意思是善良正直的君子，他们的行为举止都是端正的，不会出现差错。在此处引用，是为了强调君子的品德和行为都是值得人们学习和效法的。
译文
曾子问道：“敢问圣人最美好的品德，是不是孝道呢？”孔子回答说：“天地万物之中，人是最尊贵的。而在人的品行中，没有比孝道更重大的了。孝道之中，最尊贵的莫过于尊敬父亲。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，周公就是这样做的。在过去，周公到郊外去祭祀后稷，把后稷配祀天帝；在明堂祭祀文王，把文王配祀上帝。因此，天下诸侯按照各自的职守来助祭。”“圣人的德行，又怎么能超过孝道呢？子女对父母的爱是从内心深处自然生发的，随着成长，他们日益懂得怎样更好地赡养和尊敬父母。圣人依据子女对父母的尊敬来教导人们懂得恭敬，又根据子女对父母的亲爱来引导人们学会仁爱。圣人的教化之所以不必通过严厉的管教就能获得成功，圣人对国家的管理不必通过强硬手段就能达到安定，是因为他们抓住了孝道这个根本。”“父子之间应该遵守的规矩，体现了自然天性，也是君臣之间应有的道义。父母生育子女，这是子女对父母的延续，这种延续是无比重大的。君王如同父母一样亲自关怀臣民，其恩厚也是无与伦比的。所以，那些不敬爱自己的父母却去爱其他人，这种行为叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬其他人，这种行为叫做违背礼法。如果顺应了违背道德礼法的行为，就是违背了天理，百姓就无从效法。如果不是顺应善道，而是顺应恶道，那么即使能一时得志，君子也不会认为这种人是尊贵的。君子则与这种人不同，他们说话必定想到要让人们称道，做事必定想到给人们带来快乐，德行和仁义都可值得人们尊敬，他们做事都可以成为人们的法则，容貌举止都值得人们观瞻，一进一退都合乎礼度，他们这样来治理百姓。所以，百姓敬畏他们而又爱戴他们，并学习仿效他们。因此，君子能够成就他们的德治教化，顺利地推行他们的政令。《诗经·曹风·鸠》中说：‘善良的君子，他的容貌举止丝毫不差。’”