（1）以：指代的是"因为"这个原因。

（2）邪：与"耶"同义。

（3）私：个人的目的和理想。

在这短短的篇章中，老子以其深邃的哲思向我们阐述了天地的恒久与生生不息之奥义。他指出，天地之间的长存不是源自于自我生存的渴望，而是因为它们从不以私心致力于自身的生长。恰恰是这种“不自生”的特质，让它们得以永续。天地的包容和不求回报的精神使得万物生长，反而不直接促进自身，却赢得了长久。于是，老子暗示圣人应当汲取这样的真谛：只有当放下个人得失，全心全意地为大众利益着想，他们才能像天地那样得到“长生”。

老子所提出的“圣人后其身而身先，外其身而身存”这样的说法，是一种先进的利他主义思想。他认为，真正懂得道的人，总是能够将自己置于他人之后，结果反而能获得尊重与爱戴；总是将自己的需求放在外，生命与精神则能抵御时间的侵蚀。通过该章节不难发现，老子对于生命的理解非常深刻，他以生命之肉体和精神两个层面进行了阐释。通过无尽的谦卑与奉献，圣人或智者将自己与大众的福祉紧密连接，于是他们将屹立不倒，在人们心中享有不朽。

老子解释了“非以其无私邪！故能成其私”的深层含义，明言圣人之所以能够做到这一点，并不是因为他们没有私心，而是因为他们追求一种更高层次的私欲—即“长生”。这种长生是一种超越了肉体存在的永恒状态，是让个人的精神在群众心中长存。圣人之以公为重，其品德和智慧必将在历參濡染民心，因而生命之火将跨越时空，永久灼灼其华。

他通过宇宙的法则来揭示人生法则，而人生法则又囊括了社会法则的智慧。老子所启示的“后其身”、“外其身”的生活哲学，正是早期“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的原初形态。治理国家，确实需要将民众的福祉置于至高原则，这样，领导者才能赢得民众的真心支持与爱戴，进而实现自身生命的最高价值和幸福。物质生活虽然短暂，但为民众福祉而存在的人，只要社会仍旧存续，他们的精神就将与时俱进，因他们将永远生活在人们的记忆之中。

在老子眼中，宇宙、人生和社会构成了一个和谐统一的整体。由此，他倡导人与自然之间应当抱有忘记私利的爱，以此实现和谐共处。它不仅是道的美德，也是人类实现“长生”的关键。只有坚持这种无私的德行，人类社会才可能获得真正的持久和谐与生命的延续。