（1）然：即指这样或者如此。

（2）滋：越、更加。昏：此处表示混乱或无序。

（3）伎巧：指具有的技能和聪明才智。

（4）奇物：邪恶的事情。

（5）彰：明显地表达，使人易于理解。

《道德经》的篇章深远，老子的思想之树根植于古人的智慧土壤，枝叶扶摇直上，亘古葱茏。遍览这智慧之典，尤其在"无为而治"的篇章，老子悠悠哲理，如星辰引航，指引着统治艺术的航向。他以深邃的洞察力洗净了权力与躁动，昭显出一番清静无欲的政治风貌。正如他所说，一个守心无为、谋事清雅的统治者能将人民领至美好的生活与德性之港。而"以正治国"不仅开篇成义，更成为老子治国的方向标。

老子曾身处朝堂，见微知著，从细处洞察统治者的骨髓。他观察周密，对当权者深有所感，呈现了治理国家的根本——以正道。"正"在他的笔下，不仅是无为的象征，更是道德的标尺。昔日的中国，尊奉浩然之气，歌颂邪不能胜正之议，不仅为帝王所取，亦为官僚所行。然而，在老子望见的年代，这悠长的光芒犹如晨星待光，需要引颐指导。

在社会苛政与战火频仍的背景下，"以正治国"的呼唤，犹如海上探照灯，昭示堕落中希望的可能。而当论及战事，老子虽然并非孙子兵法的军事大师，他的《道德经》亦不曾全篇论兵，但里边所夹杂的"以奇用兵"让人深思。老子明白，战争的避无可避，因此他提出了非凡的战术——用隐蔽的计谋制敌，是为智者和正义之帜的选择。

老子将"以正治国"与"以奇用兵"并置，似乎表现得有些跳跃，实则这是他对统治者的深思熟虑后的叮嘱。正治政，奇用兵，将这两者融汇，方能善治天下，这正体现了老子立足百姓，对统治者的深切期望。

春秋时代，兼并的硝烟四起，世道变幻莫测。老百姓背水一战，以剑自卫；而随着每人手持兵刃，反觉安全不再，进而酿成社会的惊恐与大乱。此中原因，与统治者脱不了关系。老子不赞成以刚硬之法震慑民心，更不忍见刑罚之苛峻演成暴虐。于是，他主张以无为而治之策，强调以德化民。

老子洞见后时之混沌，生出急切的忧心。他深信，民之初性善，非至迫不得已不会引起动乱。逆乱的背后，往往是统治者的贪欲所致。这一串串不幸的社会链条，老子坦诚地敷陈于前。最后，他借用得道君王之言，彰显无为、好静、无事、无欲之治国美景，展示了一幅国泰民安的理想图景。在老子的墨宝中，无为非是无声息，而是有至高的智慧；好静非是静默，而是内含的温摄与宁静；无欲乃心灵的洁净，无私欲的统治者，才能带领人民向善向美，共同筑就和谐的社会。