《近思录》·卷六·家道

1、伊川先生曰：弟子之职，力有余则学文，不修其职而学，非为己之学也。

　　2、孟子曰："事亲若曾子可也。"未尝以曾子之孝为有余也。盖子之身所能为者，皆所当为也。

　　3、"干母之蛊，不可贞"，子之于母，当以柔巽辅导之，使得于义。不顺而致败蛊，则子之罪也。从容将顺，岂无道乎？若伸己刚阳之道，遽然矫拂，则伤恩，所害大矣，亦安能入乎？在乎屈己下意，巽顺相承，使之身正事治而已。刚阳之臣事柔弱之君，义亦相近。

　　4、《蛊》之九三，以阳处刚而不中，刚之过也，故小有悔。然在巽体，不为无顺。顺，事亲之本也。又居得正，故无大咎。然有小悔，已非善事亲也。　　

5、正伦理，笃恩义，《家人》之道也。

　　6、人之处家，在骨肉父子之间，大率以情胜礼，以恩夺义。惟刚立之人，则能不以私爱失其正理。故《家人》卦大要以刚为善。

　　7、《家人》上九爻辞，谓治家当有威严。而夫子又复戒云，当先严其身也。威严不先行于己，则人怨而不服。

　　8、《归妹九二》，守其幽贞，未失夫妇常正之道。世人以媟狎为常，故以贞静为变常，不知乃常久之道也。　　

9、世人多慎于择婿，而忽于择妇，其实婿易见，妇难知。所系甚重，岂可忽哉！

　　10、人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者，可矣。

　　11、问：《行状》云："尽性至命，必本于孝弟。"不识孝弟何以能尽性至命也？曰：后人便将性命别作一般事说了。性命、孝弟，只是一统底事，就孝弟中，便可尽性至命。如洒扫应对与尽性至命，亦是一统底事，无有本末，无有精粗，却被后来人言性命者别作一般高远说。故举孝弟，是于人切近者言之。然今时非无孝弟之人，而不能尽性至命者，由之而不知也。

　　12、问：第五伦视其子之疾与兄子之疾不同，自谓之私，如何？曰：不待安寝与不安寝，只不起与十起，便是私也。父子之爱本是公，才着些心做，便是私也。又问：视己子与兄子有间否？曰：圣人立法，曰："兄弟之子犹子也。"是欲视之犹子也。又问：天性自有轻重，疑若有间然。曰：只为今人以私心看了。孔子曰："父子之道，天性也。"此只就孝上说，故言父子天性。若君臣、兄弟、宾主、朋友之类，亦岂不是天性？只为今人小看却，不推其本所由来故尔。己之子与兄之子，所争几何？是同出于父者也。只为兄弟异形，故以兄弟为手足。人多以异形故，亲己之子异于兄弟之子，甚不是也。

又问：孔子以公冶长不及南容，故以兄之子妻南容，以己之子妻公冶长。何也？曰：此亦以己之私心看圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，何更避嫌？凡嫁女，各量其才而求配，或兄之子不甚美，必择其相称者为之配，己之子美，必择其才美者为之配，岂更避嫌耶？若孔子事，或是年不相若，或时有先后，皆不可知。以孔子为避嫌，则大不是。如避嫌事，贤者且不为，况圣人乎？

　　13、问：孀妇于理似不可取，如何？曰：然。凡取，以配身也。若取失节者以配身，是已失节也。又问：或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。

　　14、病卧于床，委之庸医，比之不慈不孝。事亲者亦不可不知医。

　　15、程子葬父，使周恭叔主客。客饮酒，恭叔以告，先生曰：勿陷人于恶。

　　16、买乳婢多不得已，或不能自乳，必使人。然食己子而杀人之子，非道。必不得已，用二乳食三子，足备他虞。或乳母病且死，则不为害，又不为己子杀人之子，但有所费。若不幸致误其子，害孰大焉？

　　17、先公太中，讳珦，字伯温。前后五得任子，以均诸父子孙。嫁遣孤女，必尽其力。所得俸钱，分赡亲戚之贫者。伯母刘氏寡居，公奉养甚至。其女之夫死，公迎从女兄以归。教养其子，均于子侄。既而女兄之女又寡，公惧女兄之悲思，又取甥女以归，嫁之。时小官禄薄，克己为义，人以为难。公慈恕而刚断，平居与幼贱处，惟恐有伤其意。至于犯义理，则不假也。左右使令之人，无日不察其饥饱寒燠。

娶侯氏。侯夫人事舅姑以孝谨称，与先公相待如宾客。先公赖其内助，礼敬尤至。而夫人谦顺自牧，虽小事未尝专，必禀而后行。仁恕宽厚，抚爱诸庶，不异己出；从叔幼姑，夫人存视，常均己子。治家有法，不严而整。不喜笞扑奴婢，视小臧获