注释
（1）载籍：指各类书籍。
（2）六艺：指六种古代经典教材，它们是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐记》、《周易》和《春秋》。
（3）岳：四岳，传说中在尧、舜时期管理四方部落的领袖。牧：九个区域的统治者，代表着传说中的九州。
（4）重器：代表国家统治权威的宝贵器物。
（5）许由：传说中的隐士。相传尧愿将江山禅让给许由，而许由认为这是羞耻之事，遂至水边以清水洗耳表明拒绝。
（6）箕山：位于现在的河南省登封市东南部。
（7）轶：指丢失或遗失。
（8）西伯昌：周文王的名字是姬昌，在商王朝时被封为西伯，负责统治西方的各个诸侯。
（9）盍(hé)：为何不。
（10）木主：木头制成的牌位。
（11）首阳山：位于现在的山西省永济市南部。
（12）薇(wēi)：一种可食用的野生植物。
（13）盗跖(zhí)：相传春秋时期的大盗。
（14）恣(zì)睢(suī)：任意肆虐，无法无天的行为。
（15）贾子：西汉早期的政治评论家和文学家贾谊的别称。
（16）冯(pínɡ)：通“凭”，倚靠或依仗。
（17）岩穴之士：隐居在山岩洞穴中的隐士。
（18）趋：指向前迈进或追求。舍：意味着后退或放弃。
（19）堙(yīn)灭：荒废失落，指事物或理念的败坏和消亡。
（20）施(yì)：继续存在或得到传承，延续。
译文
尽管饱学之士众多，但仍需通过钻研《六经》来辨别史实的真伪。即便是残缺不全的《诗经》《尚书》，通过其中有关虞、夏的记载，我们仍能略窥古时的历史风貌。据记载，唐尧准备禅让帝位给虞舜。在虞舜和大禹登基之前，各方诸侯和地方官员都会进行举荐，经过这样的提名以及严格的审查试用之后，他们才能正式就任。在数十年的施政过程中，成效逐渐显现，他们才被正式授予执掌国政的权力以及国家的象征性重器。帝位乃是统御四海的重任，传递帝位的过程竟是如此慎重！然而，据说尧帝原本想把天下传给许由，许由却不愿接受，认为这是一种羞辱，最终隐退于山林之中。到了夏朝，似乎也出现了拒绝商汤让位的卞随和务光。那么，这些史实究竟该如何理解呢？司马迁曾说，他登上箕山，推测山上或许葬有许由。孔圣人将众多古代有仁德和圣智的贤者，如吴太伯、伯夷等，一一罗列提及，并且记载得十分详尽。我也听说许由、务光都是道德崇高之人，然而典籍中却难以找到他们的详细事迹，这究竟是为什么呢？
孔圣人说：“伯夷、叔齐不记旧仇，所以心中很少有怨恨。”“他们一心追求仁义，最终也获得了仁义，又怎么会有怨恨呢？” 我对伯夷的坚毅表示敬佩，然而当我翻阅他们的诗篇时，仍然对其中所表达的情感感到惊异。传说中，伯夷和他的弟弟叔齐是孤竹国国君的儿子。原本父亲的遗愿是立叔齐为继承人，父亲去世后，叔齐想把王位让给伯夷。伯夷却说：“这违背了父亲的命令！” 于是离开了。叔齐也没有即位，同样逃走了。国人无奈，只好立国君的另一个儿子为国君。伯夷和叔齐听说西伯昌善于奉养老人，心想：“何不去投奔他呢？” 然而到达之后，才知道西伯昌已经去世。他的儿子武王正拿着他的灵位追尊父亲为文王，并向东征讨殷纣。伯夷和叔齐拦住武王的马车，劝阻说：“父亲去世不厚葬，就发动战争，这是孝道吗？作为臣子却要诛杀君主，这是仁义吗？” 武王身边的人想要杀了他们。太公吕尚却说：“这确实是坚守节操的人啊！” 于是帮助他们离开了。武王平定了商纣之乱，四海归附周朝，伯夷和叔齐却认为这是耻辱，坚守自己的气节，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，靠采摘野菜充饥。当饥饿逼近时，他们作歌悲叹道：“登上那西山啊，采摘那里的野薇。用暴力来取代暴力，却不知道自己的过错。神农、虞舜、夏禹的时代已经过去了，我们将要到哪里去呢？唉，我们就要死了，命运是多么的无常啊。” 最终饿死在首阳山上。如此看来，他们究竟是有怨恨，还是没有怨恨呢？
有人说：“天道不存在亲疏之分，一定会扶持善良的人。” 若论及伯夷、叔齐，他们难道算不上善良之人吗？如此积累德行、品行高洁之人，最终却落得饿死的结局。在孔圣人的七十弟子当中，唯有颜回得到他的极度赞赏，然而颜回长期生活在困苦贫寒之中，饥饿难耐，还未到盛年就早早离世。那么，苍天对于善良之人的回报究竟是什么样子呢？盗跖每日杀人行凶，心肠残忍，肆意妄为，聚集的党徒数以千计，横行霸道，最后却能安享高寿，这哪里还有天道的存在呢？这种景象实在是光彩耀眼。而且就近代而言，那些行为不轨、肆无忌惮的人，竟然有可能安逸享乐度过一生，家产丰厚，子孙代代富足。而那些伺机而动、谨言慎行，远远避开偏僻小路不走、不做不正当之事的人却屡屡遭遇不幸，这样的例子不胜枚举。我深感困惑不解，如果天道真的存在，那么这些情况究竟算不算是天道呢？
孔圣人曾说：“见解不同，就不必相互商议。” 这不过是意味着各自依随自己的心志去行动。由此他还说过：“如果富贵能够轻松获得，即使是做一个赶车的人，我也愿意去追求。如果不是这样，那就依照我自己的喜好吧。”“由此可知，在霜寒之际，只有松柏始终保持翠绿。” 在大环境动荡混浊的时候，才能看到纯洁高尚之人的真正本色。这难道不是因为有人把富贵视为珍宝，从而使得淡泊名利的人凸显出高贵的本色吗？
孔圣人论说道：“君子唯恐自己身后的名声不好。” 贾谊也说：“贪恋钱财的人为钱财而死，崇尚节义的人为名声而献身，争权夺势的人因权柄而亡，平民百姓则把生存看得最为重要。”《易经》中说：“光芒与明亮相同，物以类聚；云跟随着龙，风跟随着虎，圣贤出现的时候，就会带出万物相宜的景象。” 伯夷、叔齐虽然有他们的贤德，但却是因为孔子的颂扬才名气大盛；颜回虽然专心治学，也是因为依附于优秀的人之中百里挑一，所以德行才显著于众人。隐居在山林中的人，时而入世时而出世，像这样的人如果名声在世间消失而得不到称颂，实在是令人惋惜！一个平民百姓想要锤炼道德，树立信誉，如果不依赖伟人，又怎么能够声名远扬呢！