古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也①。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎②？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也！”位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃③。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之④。
注释
（1）受：读作“授”，意为授予、传授。
（2）庸：这里用作疑问副词，相当于“何须”、“何必”。
（3）郯子：指春秋时期的郯国君主。孔子曾向他学习过有关职官名称的知识。苌弘：周朝时期敬王的一位大夫，孔子曾从他那里学习音乐知识。老聃：老子的别称，是孔子的一位尊师，孔子向他学习过礼节方面的事务。
（4）贻：赠送的意思，指遗赠或赠予。
译文
从古至今，想要学习知识，就必须要有老师。老师的职责是教授知识、传递道理和帮助解决学习上的难题。没有人生来就什么都懂，谁都会遇到不懂的问题。如果遇到问题不去向老师请教，那些问题就永远得不到解答。
如果一个人比我先出生，而且他懂的道理比我多，我就向他学习，认他为老师。即使是后出生的人，如果他懂的道理也比我多，我同样要向他学习，也认他为老师。我是从师那里学习知识的，何必在乎他年龄的大小呢？因此，不管是贵族还是平民，年长还是年幼，只要他们懂道理，就可以做我的老师。
可惜啊，现在这种向人请教学习的风气已经不流行了，人们不再愿意去向别人学习，摆脱困惑也变得更加困难。古时候的圣人比普通人聪明很多，他们还会向老师学习；而现代的普通人比圣人差远了，却觉得向老师学习是一种耻辱。结果，圣人越来越明智，愚笨的人却越来越无知。圣人和愚人之间的差距，大概就是这样产生的吧！人们都希望自己的孩子有老师教导，但对自己来说，却认为向老师学习是一种羞耻，这实在是太迷糊了。那些孩子们的老师，只是教他们读书和断句的人，并不是我所说的那种传授道理、教授学业、解答疑难的老师。如果在读书中遇到不能断句的问题，就应该去请教老师；如果有难解的疑问，也应该去问老师。学了些小事情，却遗弃了重要的知识，我真不知道这有什么值得骄傲的。
巫医、乐师和手工艺人都不会觉得彼此学习是一件羞耻的事情。但士大夫们就不一样，他们如果听到有人称呼对方为“老师”或“弟子”，就会聚在一起取笑对方。你问他们为什么笑，他们就会说：“他们年纪相仿，懂得的知识也差不多。”如果师从身份低微的人，他们就会感到羞耻；如果跟随地位高的人学习，他们又认为是在阿谀奉承。啊，从师学习的传统无法恢复，原因就在这里了。巫医、乐师和手工艺人虽然被士大夫们看不起，但如今士大夫们的才智却还不如这些人，不觉得奇怪吗？
圣人其实并没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃等人学习，他们的学识和道德并不比孔子高。孔子曾经说过：“三人行，必有我师。”这说明学生不见得每一方面都比老师差，老师也不见得每一方面都比学生强。知识的掌握有先有后，专业各有不同，擅长的领域各异，就这么简单。
李家的孩子叫做李蟠，十七岁，喜爱古文，对《六经》的经文和注释都有全面的研究。他不受当时那种羞于求教的风气影响，愿意跟我学习。我很赞赏他能遵循古人的学习方式，因此写下了这篇《师说》，送给他。
如果一个人比我先出生，而且他懂的道理比我多，我就向他学习，认他为老师。即使是后出生的人，如果他懂的道理也比我多，我同样要向他学习，也认他为老师。我是从师那里学习知识的，何必在乎他年龄的大小呢？因此，不管是贵族还是平民，年长还是年幼，只要他们懂道理，就可以做我的老师。
可惜啊，现在这种向人请教学习的风气已经不流行了，人们不再愿意去向别人学习，摆脱困惑也变得更加困难。古时候的圣人比普通人聪明很多，他们还会向老师学习；而现代的普通人比圣人差远了，却觉得向老师学习是一种耻辱。结果，圣人越来越明智，愚笨的人却越来越无知。圣人和愚人之间的差距，大概就是这样产生的吧！人们都希望自己的孩子有老师教导，但对自己来说，却认为向老师学习是一种羞耻，这实在是太迷糊了。那些孩子们的老师，只是教他们读书和断句的人，并不是我所说的那种传授道理、教授学业、解答疑难的老师。如果在读书中遇到不能断句的问题，就应该去请教老师；如果有难解的疑问，也应该去问老师。学了些小事情，却遗弃了重要的知识，我真不知道这有什么值得骄傲的。
巫医、乐师和手工艺人都不会觉得彼此学习是一件羞耻的事情。但士大夫们就不一样，他们如果听到有人称呼对方为“老师”或“弟子”，就会聚在一起取笑对方。你问他们为什么笑，他们就会说：“他们年纪相仿，懂得的知识也差不多。”如果师从身份低微的人，他们就会感到羞耻；如果跟随地位高的人学习，他们又认为是在阿谀奉承。啊，从师学习的传统无法恢复，原因就在这里了。巫医、乐师和手工艺人虽然被士大夫们看不起，但如今士大夫们的才智却还不如这些人，不觉得奇怪吗？
圣人其实并没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃等人学习，他们的学识和道德并不比孔子高。孔子曾经说过：“三人行，必有我师。”这说明学生不见得每一方面都比老师差，老师也不见得每一方面都比学生强。知识的掌握有先有后，专业各有不同，擅长的领域各异，就这么简单。
李家的孩子叫做李蟠，十七岁，喜爱古文，对《六经》的经文和注释都有全面的研究。他不受当时那种羞于求教的风气影响，愿意跟我学习。我很赞赏他能遵循古人的学习方式，因此写下了这篇《师说》，送给他。