注释
（1）犬戎：指古代中国西北方的戎族分支。
（2）祭(zhài)公谋父：周穆王时期的重要官员。
（3）周文公：即周公旦，周朝的一位杰出贤臣，死后被赐予谥号 “文”。
（4）櫜（gāo）：储存兵器如弓箭和盔甲的容器。
（5）茂：此处意为努力向上。在古代社会，人们常常以茂为目标，努力追求进步和发展。
（6）后稷：周族的祖先，以擅长农耕而闻名，因此也被称作后稷。
（7）不窋（zhú）：废弃的后裔。
（8）翟：通“狄”，指的是北方的少数民族。
（9）纂：同“缵”，表示承继。
（10）忝（tiǎn）：指羞耻或玷污。在古代，人们常常以忝为耻，努力避免做出让自己感到羞耻或玷污自己名誉的事情。
（11）帝辛：商纣王，名为辛。
（12）甸服：指地位仅次于王畿，位于离京城五百里范围内的臣民对国君的臣服。
（13）侯服：各诸侯对国君所表现出的服从与拥护。
（14）宾服：指那些非诸侯身份的人以宾客之礼对国君表示的臣服。
（15）要服：指那些非诸侯身份的人以宾客之礼对国君表示的臣服。
（16）荒服：远离京城的边远地区人民对国君的臣服。
（17）几顿：几乎接近被废弃的状态。这个词通常用来形容某种事物或情况处于非常危险的边缘，随时可能被放弃或消失。
（18）树惇（dūn）：诚实厚道的品德。
（19）纯固：专注而坚定不移。
译文
周穆王欲对犬戎发动战争，此时祭公谋父出面劝阻，并阐述了自己的观点：“此举实乃不当。往昔之君主，多以弘扬美德治理国家，而非凭借武力炫耀。于和平之时，军队当积蓄力量，仅在必要之际方展现其强大威力；一旦动用，便应呈现出不可抗拒之压迫态势。若肆意彰显武力，实则为滥用，如此便会削减其威慑之力。故而周文王在《颂》中言：‘卸下武器，收藏兵戈。吾将追求卓越之道德，于华夏大地广泛推行。坚信吾王之统治权乃神之所赐，定能得以维护。’先王在处置百姓事务之时，激励他们修养自身品德，培育其质朴善良之性情，增添他们的物质财富，完备他们的日常用物；使他们明晰利害之分，以礼仪法度加以教化，引导他们行有益之事，远离危害之举，从而让他们既感恩德政之惠泽，又敬畏君主之威严，正因如此，先王之基业方能代代传承且日益强盛。”
我们的先祖后稷曾被任命担任指导农业的官职，先后效力于虞、夏两朝。然而，当夏朝走向衰落时，废弃了农官这一职位，我们的祖先不窋也因此失去了官职，被迫逃亡到西北的少数民族地区。但他始终没有忽视农业，一直宣扬先人的美德，坚守祖业，重新整顿教化制度，从早到晚追求进步，保持着淳朴与真诚，严格恪守忠诚和信义的原则。不窋的子孙后代继承了这些优良品质，从未有损于前辈的荣誉。到了武王时期，他传承了前辈的光辉美德，又增添了宽仁和善的品质，虔诚地祭祀天地，关爱民众，使得无人不为之欢欣鼓舞。而商朝的纣王却对民众施以极端的虐待，民众无法忍受，纷纷转而支持武王，于是便有了商郊牧野之战。这并非武王崇尚武力，而是他出于对民众痛苦的同情，旨在为他们扫除灾难。
依照先王的规划，王都周围的区域被称作甸服，城郊之外的地区叫做侯服，更远处称为宾服，边远的蛮族地区称为要服，戎狄所处之地则为荒服。甸服的诸侯应当参与天子对父亲、祖父的祭祀活动；侯服的诸侯需参加对高祖、曾祖的祭祀；宾服的首领要贡献用于祭奠始祖的贡品；要服的首领需呈献祭奠远祖及天地神灵的贡品；荒服的首领则需前来朝廷拜见天子。祭祀父祖每日进行一次；祭祀高祖、曾祖每月一次；祭奠始祖每季一次；供奉远祖神灵每年一次；拜见天子则是终生一次。这些都是先王流传下来的训示。倘若有诸侯不按时进贡，天子就应当自我反省思想方面是否有偏差；若不依月进贡，天子需反思自己的言语是否有不妥之处；若不依季进贡，天子要整顿政令与教化；若不依年进贡，天子需修正尊卑称号是否恰当；若不来拜见，天子则要反思自身德行是否有亏缺。按照这样的顺序依次进行反省，倘若仍有失职之人，就必须检视刑法。所以，用刑法惩处不参与祭祀之人，用军队征讨不举行祭祀之人，命令诸侯攻击不进贡之人，派遣使者斥责不按时进贡之人，公开宣告不朝见之人的罪责。如此一来，在处罚规章的制定、出征军队的组织、准备征伐的行动、下达命令进行斥责以及传诵文告等方面都井然有序。如果发出命令后仍有人不从，天子应当再次审视并完善自身的道德修养，绝不能让臣民在遥远的地方承受战争之苦。正因如此，近处的诸侯都心悦诚服，远方的诸侯也纷纷归附。
如今，自犬戎的两位统帅大毕、伯仕离世之后，犬戎之君长以 “荒服者王” 的身份定期朝见天子。然而，您却提议以 “无贡进献” 之由征讨他们，还要展示我国的武备力量。这岂不是违背祖训，自寻衰败之路吗？我听闻犬戎现今的首领树立起质朴的品德，忠诚于他们的祖传道德，始终坚守不渝。凭借这些品性，他们是有充足的理由和实力来抵御我们的。
然而，穆王偏偏不听从祭公谋父的劝阻，执意要讨伐犬戎。最终，除了获得四只白狼和四只白鹿作为战利品之外，再无其他收获。自此以后，处于荒服之地的诸侯便不再前来京城朝拜天子了。