匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降①，傅说为列星②。古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智③，贲、育失其勇④，仪、秦失其辩⑤。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救⑥。独韩文公起布衣，谈笑而麾之⑦，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒⑧，而勇夺三军之帅⑨，此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云⑩，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴⑪，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤⑫；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”
潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年⑬，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听。”民欢趋之。卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也审矣。”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，熏蒿凄怆⑭，若或见之，譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”
元丰元年⑮，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙”。潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：“公昔骑龙白云乡⑯，手抉云汉分天章。天孙为织云锦裳⑰，飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠⑱。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。作书诋佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇⑲。祝融先驱海若藏⑳，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳㉑。犦牲鸡卜羞我觞㉒，于粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”
注释
（1）申、吕：指申伯和吕侯，他们是古代贤人伯夷的子孙，传说是山神的后代。
（2）傅说：商朝君王武丁的重臣，在傅岩做苦工时被武丁发现，并提拔为相国，帮助武丁治理国家，使国泰民安。
（3）良、平：西汉开国皇帝刘邦的两位杰出策士，张良和陈平。
（4）贲、育：战国时期卫国的两位名将，勇猛的孟贲和智勇的夏育。
（5）仪、秦：战国时期Famous的纵横家，苏秦和张仪。
（6）房、杜、姚、宋：唐初四位有能之臣，房玄龄、杜如晦、姚崇和宋璟。
（7）麾（huī）：这里“麾”用作“挥”的通假字。
（8）忠犯人主之怒：指韩愈因为上书直言不讳，建议宪宗皇帝不要将佛骨迎入宫中，而遭到了宪宗的愤怒。
（9）勇夺三军之帅：在唐穆宗年间，当镇州爆发叛乱，韩愈受命前去平定，尽管众多人士为他的安危担忧，他仅凭一番豪言就令反叛的将士信服。
（10）开衡山之云：相传在韩愈经过衡山时遇上绵绵秋雨，他诚心祷告后，天空很快晴朗。
（11）驯鳄鱼之暴：有传说称韩愈到潮州任守时，撰写了《祭鳄鱼文》，以平息当地受到鳄鱼滋扰的境况。
（12）弭（mǐ）：指平息或停止。皇甫镈、李逢吉：他们是唐朝宪宗统治时期的两位大臣，曾对韩愈造成恶意的诽谤和排挤。
（13）元祐：北宋哲宗时期使用的年号。
（14）熏蒿：比喻事物内在的精华像香蒿那样散发出来。
（15）元丰：北宋神宗时期采用的年号。
（16）白云乡：古时常用以比喻仙人居住的神圣之地。
（17）天孙：指传说中的织女星。
（18）秕糠（bǐ kāng）：通常用来象征无价值或质量低劣的东西。
（19）英、皇：舜帝的两位妃子，即女英和娥皇，根据传说她们在舜逝世之后投水自尽。
（20）祝融：中国古代的火之神。海若：是海之神。
（21）巫阳：一名著名的巫师。
（22）犦牲（bào shēng）：指用于祭祀的牲口。
译文
一个普通人之所以能成为历代的楷模，一句话能成为全天下人的准则，是因为他们具有创造万物的力量，和国家兴衰紧密相连。他们的出生是有原因的，即便去世也能留下影响。所以，古人认为申伯、吕侯是山神转世，傅说死后变成了星星。这样的古代传说，并不是毫无依据的空谈。
孟子说，他擅长培养自己的伟大正气。这股正气，存在于寻常事物之中，充斥着天地间。如果突然感受到这种正气，那么即使是王公大臣也显不出他们的尊贵，富裕的晋国、楚国也显不出它们的富饶，智者如张良、陈平也显不出他们的智慧，勇士如孟贲、夏育也显不出他们的勇猛，辩士如张仪、苏秦也显不出他们的口才。是什么让这种正气如此强大呢？它一定是不依赖于形体而独立存在，不依赖于力量而自行运作，不因出生而生，不因死亡而消失的东西。所以在天上，它是星星；在地上，它是山川；在阴间，它是鬼神；在人间，它又化作人。这是自然常理，没有什么好奇怪的。
从东汉以后，儒家和道家的教义失传，文化衰败，各种歪理邪说兴起。虽然唐代贞观、开元年间曾有过辉煌，还有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等人辅佐国家，但仍未能扭转颓势。唯有韩愈，一个平民出身的人，轻轻一挥手，就让天下人响应，并带领大家回到正道，维护了这个传统长达三百年。韩愈的文章在那颓废的时代中独树一帜，他的道德挽救了沉沦的人们，他直言不讳的忠诚常常让皇帝愤怒，他的智慧和勇气超越了军队的统帅。这难道不是那种伟大的正气吗？
我曾谈论过人的行为和天道的不同，我认为没有人做不到的事情，只是天道不允许虚伪。智谋可以欺骗王侯贵族，但欺不了水里的鱼；勇力可以征服天下，但赢不了百姓的心。所以，韩愈的真诚可以让衡山的云消雾散，却无法改变唐宪宗的迷惑；可以让凶猛的鳄鱼变得温顺，但无法阻止人们对他的毁谤；可以赢得南海百姓的信任，在那里长久受到敬仰，却无法在朝廷中得到一天的安宁。看来韩愈能做的是天道，而不擅长处理人事。
最初，潮州人不懂得学习礼乐文章，韩愈便命令进士赵德教导他们。从那时起，潮州的士人开始专心学习文章和修养，连普通百姓也受到了这种风气的影响，直到今天，潮州仍然是个易于管理的地方。这恰如孔子所说：“君子学道则爱人，小人学道易使也。”
潮州人对韩愈的敬奉，每餐都必祭拜；遇到水灾、旱灾、瘟疫或其他需要向神求助的时候，就去祈祷。韩愈的庙宇就在刺史公堂后面，大家觉得进出不便。前任太守曾想请求朝廷建新庙，但没有结果。元祐五年，新任太守王君涤到任，他效仿韩愈的政策来培养士人、治理百姓。民众都心悦诚服，他又下令建新庙，大家都积极响应。经过占卜，在州城南七里的地方选好地点，一年后新庙建成。
有人说，韩愈被贬到远离京城的潮州不到一年就回去了。如果死后有灵，他不会留恋潮州，这很明显。但我觉得不是这样。韩愈的精神存在于天地之间，就像地下水一样无处不在。然而潮州人对他特别忠诚和思念，所以为他建了庙宇。这就像挖井出水，不能说水只在这里有。元丰元年，皇帝封韩愈为昌黎伯，所以庙上写着“昌黎伯韩文公之庙”。潮州人请我将韩愈的事迹刻在石头上，我就写了一首诗留给他们歌唱，用以祭祀韩愈。歌词大意是：“文公曾在云端游历，用手将银河划分为点点繁星。织女为他织就华美衣裳，他乘风来到皇帝身边，又降临凡间扫除糟粕之作。他游历过咸池到扶桑，恩泽遍及天下。他追随李白、杜甫一起飞翔，让其他诗人张籍、皇甫湜竞相追逐。他的光辉令人无法直视，其他人连影子都留不下。他批评佛教，忠言劝君，因此被贬到南海，路过衡山湘江，参观九嶷和舜墓，祝融为他开道，海中鬼怪为其躲藏。他驯服了蛟龙和鳄鱼。天宫因缺少他而悲伤，巫阳下凡为他歌唱。潮州百姓献上美食祭祀，祈求他留下享用。虽然他不能停留，但愿他轻快地游向远方。”
孟子说，他擅长培养自己的伟大正气。这股正气，存在于寻常事物之中，充斥着天地间。如果突然感受到这种正气，那么即使是王公大臣也显不出他们的尊贵，富裕的晋国、楚国也显不出它们的富饶，智者如张良、陈平也显不出他们的智慧，勇士如孟贲、夏育也显不出他们的勇猛，辩士如张仪、苏秦也显不出他们的口才。是什么让这种正气如此强大呢？它一定是不依赖于形体而独立存在，不依赖于力量而自行运作，不因出生而生，不因死亡而消失的东西。所以在天上，它是星星；在地上，它是山川；在阴间，它是鬼神；在人间，它又化作人。这是自然常理，没有什么好奇怪的。
从东汉以后，儒家和道家的教义失传，文化衰败，各种歪理邪说兴起。虽然唐代贞观、开元年间曾有过辉煌，还有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等人辅佐国家，但仍未能扭转颓势。唯有韩愈，一个平民出身的人，轻轻一挥手，就让天下人响应，并带领大家回到正道，维护了这个传统长达三百年。韩愈的文章在那颓废的时代中独树一帜，他的道德挽救了沉沦的人们，他直言不讳的忠诚常常让皇帝愤怒，他的智慧和勇气超越了军队的统帅。这难道不是那种伟大的正气吗？
我曾谈论过人的行为和天道的不同，我认为没有人做不到的事情，只是天道不允许虚伪。智谋可以欺骗王侯贵族，但欺不了水里的鱼；勇力可以征服天下，但赢不了百姓的心。所以，韩愈的真诚可以让衡山的云消雾散，却无法改变唐宪宗的迷惑；可以让凶猛的鳄鱼变得温顺，但无法阻止人们对他的毁谤；可以赢得南海百姓的信任，在那里长久受到敬仰，却无法在朝廷中得到一天的安宁。看来韩愈能做的是天道，而不擅长处理人事。
最初，潮州人不懂得学习礼乐文章，韩愈便命令进士赵德教导他们。从那时起，潮州的士人开始专心学习文章和修养，连普通百姓也受到了这种风气的影响，直到今天，潮州仍然是个易于管理的地方。这恰如孔子所说：“君子学道则爱人，小人学道易使也。”
潮州人对韩愈的敬奉，每餐都必祭拜；遇到水灾、旱灾、瘟疫或其他需要向神求助的时候，就去祈祷。韩愈的庙宇就在刺史公堂后面，大家觉得进出不便。前任太守曾想请求朝廷建新庙，但没有结果。元祐五年，新任太守王君涤到任，他效仿韩愈的政策来培养士人、治理百姓。民众都心悦诚服，他又下令建新庙，大家都积极响应。经过占卜，在州城南七里的地方选好地点，一年后新庙建成。
有人说，韩愈被贬到远离京城的潮州不到一年就回去了。如果死后有灵，他不会留恋潮州，这很明显。但我觉得不是这样。韩愈的精神存在于天地之间，就像地下水一样无处不在。然而潮州人对他特别忠诚和思念，所以为他建了庙宇。这就像挖井出水，不能说水只在这里有。元丰元年，皇帝封韩愈为昌黎伯，所以庙上写着“昌黎伯韩文公之庙”。潮州人请我将韩愈的事迹刻在石头上，我就写了一首诗留给他们歌唱，用以祭祀韩愈。歌词大意是：“文公曾在云端游历，用手将银河划分为点点繁星。织女为他织就华美衣裳，他乘风来到皇帝身边，又降临凡间扫除糟粕之作。他游历过咸池到扶桑，恩泽遍及天下。他追随李白、杜甫一起飞翔，让其他诗人张籍、皇甫湜竞相追逐。他的光辉令人无法直视，其他人连影子都留不下。他批评佛教，忠言劝君，因此被贬到南海，路过衡山湘江，参观九嶷和舜墓，祝融为他开道，海中鬼怪为其躲藏。他驯服了蛟龙和鳄鱼。天宫因缺少他而悲伤，巫阳下凡为他歌唱。潮州百姓献上美食祭祀，祈求他留下享用。虽然他不能停留，但愿他轻快地游向远方。”