孔子曰：''不学礼，无以立。民之所由生，礼为大。”儒家对“礼”如此看重，“礼”到底包括哪些内容？古时的“礼”与现代的“礼”有何异同？我带着疑问阅读了“十三经”的“三礼”，包括《礼记》《周礼》《仪礼》。总体感觉，同样是“经书”，《礼记》要比读《尚书》易  懂些，内容上‌更多地关注于礼的规范和儒家伦理道德理念，感觉上更接地气，其中有许多关于学习、教育、生活、修养身心和为人处世的道理，  精辟深刻，不无教益。

《礼记》含49篇文章、近10万字。依我的理解，《礼记》作为中国古代一部重要的典章制度书籍，其文章如果按照文体分类，大致可分为三种：一是议论文：主要是阐述礼义、宣扬儒家思想，其特点是“论如析薪，贵能破理”（出自《文心雕龙·论说》），每篇都是论证透辟，条理清晰，逻辑性强，并采用了多种说理手法。其中还可以分为“通论”和“专论”，“通论”主要是对“礼”的理论性进行论述，在社会和、人性层面上，阐释了与“礼”有关的儒家思想，小至修身，大到治国，可谓是全书的精华，如《曲礼》《礼运》《经解》《哀公问》《学记》《儒行》等；“专论”是诠释和考证古礼，讲述“冠、婚、丧、祭、乡、相见“六种礼仪”的意义、作用，如《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》《丧服四制》等。二是说明文：详细解释了各种礼仪礼制的规范规矩，包括很多篇章是对《仪礼》的解说，其说明繁缛琐碎，诸如君臣、父子、夫妇相见之礼，饮食、洒扫、言语、应对之法，朝聘、会盟、交友之仪尤以丧祭礼为繁，等等，无不备载于文字。如《王制》《内则》《丧服》《祭法》《奔丧》《问丧》等。《冠义》篇曰：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令”，意思是说，人之所以成其为人，在于有礼义。礼义从哪里做起呢？应从举止得体、态度端庄、言谈恭顺做起。《婚义》篇曰：“夫礼始于冠，本于婚，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡--此礼之大体也。”这是规定礼的基本原则：在众礼当中，冠礼是礼的开始，婚礼是礼的根本，丧礼、祭礼最为隆重，朝觐、聘问最尊敬，射礼、乡饮酒礼最能体现和睦。 三是记叙文：这一类叙事性较强，有完整的叙述情节， 除对各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，在一定程度上反映了儒家之“礼”的生活实践，如流传很广的“不食嗟来之食”“苛政猛于虎”等，主要篇章有《檀弓》《杂记》《仲尼燕居》《孔子闲居》等。

 以上是读《礼记》的感性认识，如果从内容上讲，窃以为，这里的“礼”并不是单纯的礼仪礼俗，而是包含了“修身立业”的规范规矩：哲学思想，如天道观、宇宙观、人生观；教育思想，如个人修身、教育制度、教学方法；政治思想，如以教化政、大同社会、礼制与刑律；美学思想，如物动心感说、礼乐中和说等。总之，在多层面反映了儒家关于“修身，齐家，治国，平天下”的核心精神，并有着明显的逻辑关系：修身是齐家的前提，齐家是治国的根基，而治国有道，才能天下归心，四海宾服。从小家到大家，从家庭礼仪到社会礼制，家礼文化对社会起着无所不在的渗透作用，既为古代中国的社会治理格局提供了基层制度保障，更对乡土中国的发展和中华文明的延续起到了重要作用。我在读的过程中，对那些繁缛的礼仪细节看得糊里糊涂，而对其中“修身理政”的论述颇感兴趣，拾撷几例记下：

之一：“修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。”这是出自《曲礼》的几句，基本上概括了“礼”精神内涵，即：涵养自己的德性，实践自己的诺言，这就叫做完美的品行；行合忠信，言合仁义，这是礼的本质。在这篇文章中有诸多“正身修为”的警句：“毋不敬，俨若思，安定辞。安民哉！”劝解人们待人处事必须恭敬严谨，神态应当端庄肃重，言辞要合理，这样才能安定民心。“傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。”不能滋长傲慢之心，不能放纵欲望，内心的意志不可自满，享乐不可无度。

“贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。”对于道德、高尚、才能出众的人要亲近、尊敬、畏服并爱戴他；对于自己所喜爱的人既要知其优点也要知其缺点；对于自己所憎恶的人不仅看其缺点也要看其优点。面对财物不能随意占为己有；面对危急不能随意地逃避；与人发生争执不能狠辣地求胜；分配财物不能强求过多；对于有疑问的事情不能自以为是，有正确的答案的也不能太自我。“礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。”依礼而言，不可随便地取悦于人，不可说那些做不到的话。做事不得超过自己的身份，不得侵犯侮慢他人，也不轻佻亲狎。《乐记》指出礼的本质和功能：“中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺。礼之制也。”《缁衣》曰：“言有物而行有格也；是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。”这是要求人们，讲话有根据，做事有规矩，只要“正身修德”，活着无人能够改变他的志向，死了也无人能够剥夺他的美名；要博闻多学并牢记在心，有了才识不要骄傲，掌握知识要精深、要践行。《经解》对怎样才算深刻地理解“礼”，曰： “恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也”。

之二：“教之以德，齐之以礼，则民有格心”。出自《缁衣》篇的这几句，强调了“修德教化”。儒家认为“用道德教育、用礼法约束，百姓就会有向善之心”；如果“教之以政，齐之以刑，则民有遁心”。意思是如果用政令教育他们，用刑罚约束他们，那么百姓就会有逃避之心。“故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。”要求领导者应当像爱护子女一样爱护百姓，百姓就会亲近他；用诚信去团结百姓，百姓就不会背叛；用恭敬的态度去对待百姓，百姓就会产生顺从之心。《礼器》曰：“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。” 对于礼的制定，要既有内在的实质，又有外在的形式。忠信是礼的内在实质，得理合宜是礼的外在形式。礼应该是上合天时，下合地利，顺于人心，顺于万物。《曲礼》又曰：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。”　道德仁义不合乎礼的标准的行为就不可能得以成就；教育人民端正没有礼就不可能完备；论辩争执没有礼的介入就不可能解决。“太上贵德，其次务施报。富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。”明礼就要崇尚朴素善良的德性，致力于施恩和回报。处富贵而懂得遵守礼仪就不会骄奢淫逸，身处贫贱而懂得遵守礼仪，那么就会树立远大志向，内心也会变得无所畏惧。《儒行》曰：“不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。”在有德行的心目中，金玉并不值得宝贵，忠信才值得宝贵。不祈求土地而是以树立起道义就是土地；不祈求多有积蓄而是以多掌握知识就是财富。在一些社会行为上，也有很多阐述，如《王制》篇曰：“天子不合围，诸侯不掩群。獭祭鱼，然后虞人入泽梁。豺祭兽，然后田猎。鸠化为鹰，然后设罻罗。草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田，不麑，不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢。”即对田猎捕杀提出要求： 打猎不应四面合围，更不应把成群的野兽全部杀光。捕鱼、田猎、逮鸟要限定时段，不准乱猎乱捕。昆虫尚未蛰居地下之前，不准烧野草而猎取野兽。田猎的时候不捕捉小兽，不取鸟卵，不杀怀胎的母兽，不杀刚出生的小兽，不捣毁鸟巢。这些主张十分人性化，也有利于保护生态平衡。

之三：“大道之行也，天下为公。”这一著名论点出自《礼运》篇，意思是在大道施行的时候，天下是人们所共有的，同时还提出了“大同”“小康”的理想愿景。曰：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这段话的基本意思是，实现“天下为公”，要推选有道德、有才能的人来治理国家。所谓“大同” 就是，彼此之间讲诚信，和睦相处。人们不仅仅只敬奉自己的亲人、只慈爱自己的子女，要使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残疾有病的人都能得到照顾。男子都有职业，女子适时而嫁。人们愿意为他人为社会贡献力量，对于财物“路不拾遗，夜不闭户”，人们交往也没有勾心斗角、明抢暗偷和作乱害人的现象。在此基础上描绘了“小康”的景像：“未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”大体意思是，把礼当作法宝，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示的一切都是有规可循。如有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。

围绕着“天下为公”，对如何执政进行了论述。《哀公问》曰：“政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”“古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身；不能有其身，不能安士；不能安士，不能乐天；不能乐天，不能成其身。”这里对从政提出了要求：所谓政，就是‘正’的意思。领导者自身正，那么老百姓也就跟着正了。领导者的所作所为，就是老百姓的榜样。领导者所不做的事，老百姓自然也不会去做。从政要把爱人看得最重要。不能爱人，就不能保护自身，也不会让百姓安居乐业，难免让人们怨天尤人。 《缁衣》篇曰：“民以君为心，君以民为体；心庄则体舒，心肃则容敬。君以民存，亦以民亡。“人民把领导者当作心脏，领导者把人民当作身体。必胸庄正，身体就会感到安舒，内心严肃就会容止恭敬。统治者于人民的拥护而存在，也由于人民的反对而灭亡。《王制》篇中还提出“”生产与积累的观点，“国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色”。儒家认为，一个国家没有九年的积蓄是不富足；没有六年的积蓄是拮据；没有三年的积蓄就不像个国家了。耕种三年必定有一年的余粮；耕种九年必定有三年的余粮。以三十年的平均收入来制定预算，即使遇到饥荒水旱等灾害，老百姓也不会挨饿。应当说，这些理念是很有必要的。“悠悠万事、粮安天下”，“重农裕民，食为政首”，从古至今，农业一直在国计民生领域占有重要地位。

之四：“如欲化民成俗，其必由学乎！”《学记》篇是重点论述学习、教育的，充分体现了儒家的教育理念，在“教者”和“学者”两个方面进行了论述，很多警句至今流传，如“玉不琢，不成器；人不学，不知道。“最重要的是认识到欲转变民心、形成良好的风俗，要先从教育入手。再如：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。”人们通过学习才能知道自己的不足，知道学业不足方能反过来严格要求自己，感到困惑才能不倦的钻研。又曰：“时过然后学，则勤苦而难成；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。”这是说，人们放过了学习时机，事后再勤奋努力也难成功；自己瞑思苦想、不与友人讨论，也是学识浅薄、见闻不广；与不正派的朋友交谈，就会违逆师教、荒废学业。在谈教育学生方面，曰：“善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。”善于学习的学生，老师很轻松而教学效果却双倍；不善于学习的学生，老师虽辛勤其教学效果也只有一半。这是讲学习方法的重要性，只有掌握正确的学习方法和技巧，接受老师的指导，才能提高学习效率，达到事半功倍的效果。《儒行》曰：“ 博学而不穷，笃行而不倦”。这是告诫人们， 博览群书、积累知识是无止境的，同时还应将所学用于实践、不能懈怠！对老师的要求《文王世子》曰 ：“师也者，教之以事而喻诸德者也”。意思是但凡为师者，要注重德才兼备，不仅要教学生“谋事之才”，更要传授“立世之德”。

透过《礼记》，可以看到儒家小至修身、大到治国的种种思想，全书彰显了儒家人生理念与政治思想，也蕴含了儒家学者对时代的忧患及强烈责任意识。尤其是通过“家礼文化”维持着孝老敬长、敦亲睦族的家庭家族日常生活，培育了一代代中国人浓郁真挚的家国情怀和慎终追远的感恩意识，维护了传统社会家庭家族生活的稳定与发展。当然，如果按照现在眼光全面审视，书里也有些理念、观点是不值得推崇乃至应予批判和抛弃的。如《曲礼》之“礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。”即：礼制不下及于庶人，刑罚不上及于大夫。受过刑罚的人，不宜让他在领导者身边。“父之雠，弗与共戴天。兄弟之雠不反兵。交游之雠不同国。”这是主张，对于杀父的仇人，作儿子的必须与之不共戴天，直至将他杀死；对于杀害兄弟的，要随时携带武器遇见就杀；对于杀害朋友的，只要不逃到别国去见即杀之。再如，“寡妇之子，非有见焉，弗与为友。”寡妇的儿子除非具有卓异的才能，女孩一般不与其谈恋爱、作对象。等等，这些观点和说法都不值得肯定。所以，对待传统文化宜应传承与批判相结合，弘扬精华，抛弃糟粕。