摘要：
清代山东的戏曲作家写传奇戏文的有十馀人，而伶官艺员不可胜数。诸如济南的叶承宗；诸城的丁耀亢；曲阜有孔尚任、孔传鋕、桂馥、孔广林、孔昭虔，等；淄川的蒲松龄；莱阳的宋琬；德州的卢见曾；汶水的路述淳；济宁的许鸿磐；掖水的尤泉山人；嘉祥的曾衍东，等等。莱阳的宋琬，今存杂剧《祭皋陶》一种。

关键词：清代 宋琬 杂剧 《祭皋陶》

一、宋琬的思想生平与文学成就

据《清史稿·列传二百七十一·文苑一》载：

宋琬，字玉叔，莱阳人。父应亨，明天启中进士。令清丰，有惠政，民为立祠。崇祯末殉节，赠太仆寺卿。

琬少能诗，有才名。顺治四年进士，授户部主事，累迁吏部郎中。出为陇西道，过清丰，民遮至应亨祠，款留竟日，述往事至泣下。琬益自刻厉，期不坠先绪。调永平道，又调宁绍台道，皆有绩。十八年，擢按察使。时登州于七为乱。琬同族子怀宿憾，因告变，诬琬与于七通，立逮下狱，并系妻子。逾三载，下督抚外讯。巡抚蒋国柱白其诬，康熙三年放归。十一年，有诏起用，授四川按察使。明年，入觐，家属留官所。值吴三桂叛，成都陷，闻变惊悸卒。

始琬官京师，与严沆、施闰章、丁澎辈酬倡，有“燕台七子”之目。其诗格合声谐，明靓温润。既构难，时作凄清激宕之调，而亦不戾於和。王士祯点定其集为三十卷。尝举闰章相况，目为“南施北宋”。殁后诗散佚，族孙邦宪缀辑之为六卷。

宋琬（1614－1673），字玉叔，号荔裳，别署“二乡亭主人”，山东莱阳人。其高祖宋黻，为明代莱阳第一位进士，官至浙江按察使司副使。其父应亨，天启间进士，历任大名府清丰知县、吏部稽勋司郎中。宋琬自幼聪明，刻苦好学，精通诗书，并显露其文才。他应试县、府，皆名列榜首。1635年，以高材充拔贡入京深造。他与父宋应亨、兄宋璜，名噪京华。清顺治四年（1647），中进士，授户部河南司主事。顺治七年六月，因遭诬陷，第一次入狱，次年夏平反出狱。顺治十七年，任陇西道，时秦州地震，无家可归者以万数计。宋琬一面组织群众修复家园，一面采取措施赈济百姓。他“出家财，自莱阳邮政以恤其灾”。顺治十八年为浙江提刑按察使。后因登州于七作乱，遭族人诬告宋琬与于七同谋，再次被逮下狱，阖门缧绁者三载。康熙二年（1663）冬，获旨赦免，流寓江浙一带。1672年，任四川按察使，积极革除陋习，将豪强所占空地和郊外荒田分给难民耕种，深受群众爱戴。第二年，赴京述职，吴三桂破成都，全家陷蜀。宋琬在京，惊忧致疾而卒。

宋琬为清初颇有影响的诗人，工于诗，似乎没有唐宋诗词大家的名气，如今关注他的人也并不多。但在当时人们却把他与安徽宣城著名诗人施润章，誉为诗坛上“南施北宋”两大家。

宋琬一生，两次入狱，仕途坎坷，促成他写了不少为世人喜爱的诗篇。其诗文贴近现实生活，多写个人的失意与愁苦，也不同程度地揭露和指斥了封建王朝的黑暗及腐败，深得世人称赞。如在《悲落叶》中写道：“悲落叶，落叶纷相接。无复语流莺，飘摇舞黄蝶。朝如繁华之佳人，夕若蘼芜之弃妾。因风起，从风飞，放臣羁客那忍见，攀条揽扼空沾衣。”“悲落叶，伤心胸。愿因征鸟翼，吹我到乡中。”其辞情悲恻哀怨，凄婉动人，催人泪下，具有强烈的艺术感染力。又如在《渔家词》诗中形象描述渔民贫苦生活和租吏的凶恶，诉说渔民们因“今秋无雨湖水枯”，还得“烹鱼酌酒”招待官府租吏，最后只好“泣向前村卖网罟”，把赖以生存的渔网变卖交纳租税。作者把贪官污吏的贪婪嘴脸刻画的入木三分，把渔民的凄惨无奈描绘得淋漓尽致，鞭挞了封建社会的黑暗统治，反映了民生疾苦和心声，这在当时是十分难能可贵的。

宋琬的诗在艺术上有较高的造旨，用语奇丽清新，构思精巧，不落俗套。如《寄兰州司马赵紫垣（二首）》其一中写道：“故人燕市别，万里赴边州。我已辞朱绂，君应念白头。”诗人以荆轲和高渐离来比自己与赵紫垣，以满含深情的笔触，写出了对笃友的思念。其二则以“城郭皋兰北，衙斋面翠微。雪中千帐驻，树里五泉飞。”对兰州风物作了遐想式的描写，令人击节赞叹。当时有人读了他的诗，慨然感叹曰：“今日诗宗，乃在莱阳。”后人评论他的诗亦叹曰：“思接千载，视通万里”。

宋琬虽生活在封建社会统治阶层，却能出污泥而不染。他为官清廉，爱民如子，世代为人们称赞和传颂。例如他在陕西任职时，遇到秦川发生地震，他一面组织当地人民生产自救，一面派人回老家变卖其家产，救济灾民。在四川任职时，他曾把土豪列强霸占的空地、荒田分给难民耕种，还改革了当地的一些陈规陋习，使民风为之一新。在他离任时，当地百姓涕泪挽留，十里相送。

公元一六七三年，五十九岁的宋琬，宛若一颗流星，走完了他坎坷的人生之路。

宋琬一生著述颇丰，著有《安雅堂诗》八卷，诗1333首；《二乡亭词》三卷，词165首；《安雅堂文集》二卷，文223篇；《安雅堂书启》一卷；《入蜀集》二卷；《安雅堂未刻稿》八卷；著有杂剧《祭皋陶》一卷，等。

二、文献典籍有关皋陶与“祭皋陶”的记载
皋陶在舜帝时，执掌刑罚。其事见于《尚书·虞书·大禹谟》：

皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》。

帝曰：“皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教。期于予治，刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉。”

皋陶曰：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”
又据《尚书·虞书·皋陶谟》载：
曰若稽古皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。”禹拜昌言曰：“俞！”

皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎欢兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”

皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，载采采。”禹曰：“何？”

皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工，人其代之。天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土！”

皋陶曰：“朕言惠可厎行？”禹曰：“俞！乃言厎可绩。”皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉！”

“祭皋陶”典，据《后汉书·党锢列传第五十七·卷七十三·范滂传》载：

资用为吏，滂以非其人，寝而不召，资迁怒，捶书佐朱零，零仰曰：“范滂清裁，犹以利刃齿腐朽。今日宁受笞死，而滂不可违。”资乃止。郡中中人以下，莫不归怨，乃指滂之所用，以为“范党”。后牢修诬言钩党，滂坐系黄门北寺狱。狱吏谓曰：“凡坐系皆祭皋陶。”滂曰：“皋陶贤者，古之直臣。知滂无罪，将理之于帝；如其有罪，祭之何益！”众人由此亦止。狱吏将加掠考，滂以同囚多婴病，乃请先就格。遂与同郡袁忠，争受楚毒。

三、杂剧《祭皋陶》

宋琬的杂剧《祭皋陶》，全剧共四齣（折），无楔子。生扮范滂，净扮皋陶，老旦扮范母。清·姚燮的《今乐考证》、清·黄文旸的《重订曲海总目》、王国维的《曲录》及《八千卷楼书目》等，均有著录。

此剧第一齣（折）戏，叙述汝南范滂为东汉奇男子，其为官清正，抑制豪强，结交太学生，反对宦官专权，被权奸宦官曹节、王甫等视为眼中钉、肉中刺。一天，范滂好友郭揖飞马而至，告知范滂：“昨晚漏下三鼓，吴督邮飞檄传旨，李膺、范滂等招集生徒，图危社稷，圣上大怒，已将李膺拿下，解往京城……”。郭揖不忍心再让范滂蒙祸，决心挂冠，要与范滂一起逃往他州，改姓更名，以待昭雪。范滂听罢，不肯因己而连累友人和老母，便毅然决定挺身赴难。“丈夫须洒苌弘血，不羡山阴范蠡舟”、“铮铮铁骨，不堪与世浮沉；炯炯双眸，那肯随人黑白。孤身许国，长怀犬马之忠；见事风生，欲效鹰鸇之逐”。他将老母托付给郭揖，与老母告别。临别时，老母对子言道：“听儿语，涕泗零，天步艰难须救拯。想当年教诲勤劬，望你作鱼史忠鲠。见危授命当三省，男儿何必全腰领，只要你姓字留芳汗简青。”此时，校尉已到，将范滂上枷带镣，押往京城。

此折戏结尾诗曰：“月落猿啼送客舟，长安不见使人愁。伤心莫上长堤望，新戴南冠学楚囚。”

第二齣（折）戏，写范滂被关押半月，不见提审。范滂连日感觉身体不适，到狱神庙松荫下散步。他由狱卒得知，此庙为“铁面大王庙”，按牢狱规矩，不论王侯将相、士族庶民，入狱三日，必定要备三牲祭品、亲临祭奠，铁面大王享用后，便会在暗中护佑。在狱神庙宇，范滂得知“铁面大王”，即为“皋陶”，便祭奠皋陶神像。“皋陶为古来第一明允刑官”，范滂认为：“皋陶乃古之直臣，舜时执掌刑罚，不曾冤枉了一人”。今若怜其无辜，必奏天庭。于是他将自己因“党人之祸”牵连入狱，以及宦官权奸陷害忠良之事，向皋陶一一诉说。

此折结尾诗曰：“不问苍生问鬼神，圜扉一望泪沾巾。可怜世上无期别，生死何由见一人。”

第三齣（折）戏，写曹节、王甫等权奸虽抓到了李膺、范滂，但衙门每次以人犯未齐、难以结案为由，迟迟不审。李膺虽病死狱中，但范滂还在，此人不除，必有后患。曹节等纠集宦官，要罗织罪名致其死地。老太监吕疆表示坚决反对，认为所抓之人，皆天下之英贤，他们是遭受诬陷的。李膺病死狱中，市民百姓罢市三日。人们以“赵高灭扶苏及三族”、“石显杀萧望之遗臭万年”等史实，要求尽快释放党人。杨球、吕疆上奏密本，建议诛杀宦官。后来曹节等连夜速审，范滂遭严刑拷问，他痛斥权奸，至死不肯招供。此时，杨球传圣旨，宣赦免范滂，暂归故里，以需擢用；李膺冤毙圜扉，特赠尚书令，遣官致祭，用慰忠魂。将曹节、王甫等押送黄门北寺，待审定罪；牢修诬陷忠良，处以极刑。
此折结尾诗曰：“久拚白骨赴黄泉，零落残魂倍黯然。圣代只今多雨露，南方归去再生天。”

第四齣（折）戏，写皇帝夜梦皋陶，向他传告范滂等忠良遭陷害，命他宽释。范滂被赦免无罪，暂归故里；宦官权奸假传圣旨，诬告忠良，刑戮无故，欺君误国，处以极刑。范滂返乡，思得赦免，虽赖圣恩，但也是皋陶显灵，于是备好祭礼，再次祭祀皋陶。“【太平令】齐顶礼虔诚祭享，谢恩德拜奠椒浆。仗威灵天门开敞，瞬息间把大奸诛攘。俺呵从今后山长水长，向草舍里供养，瞻拜着黄金神像。”随后，他拜别慈母，决定与郭揖一同到洛阳城外姑射名山藐姑仙人洞府，学道去了。

此折戏结尾诗曰：“范孟博怀耿介齐名李杜，黄门狱诉冤情哭祭皋陶。褒李膺千载后忠臣吐气，剐牢修诬告的奸宄魂消。”

清·康熙癸酉暮春之初，凡鸟山乡随绿居士《题词》曰：“每疑祭皋陶一段公案，强作解事小儿，便道皋陶为古来第一明允刑官。每日建牙若庐堂上，冤民朝夕膜拜泣祷，决不负人香火。请看范孟博，为东汉奇男子，突遭牢修媒蘖奇祸事。孟博慷慨不数语，即为奏闻帝，立见平反。为后世没人理人作万军亲观，载之祀典，征以百牢讵踰与！予闻而嘻曰：此是上碧翁索性培护善类，渠何与事，辄妄猎人间酒肉乎！若值帝醉，得百皋陶无济耳。不见秦之圜土，历百馀岁尚化为丐酒虫邪！或曰唯唯否否。阍高一言提救者谁？苟非虞廷士师，恶不可为我！不为恶者乌得而免诸！由此观之，若有能不祭皋陶者，方许他祭皋陶。”

康熙十一年春仲杜陵睿水生题《弁语》，对此剧评价曰：“杂剧院本，词家之支流也。然出之有道，要不为无益於世。盖古之忠臣孝子、义人烈士，事在正史，不但愚氓无由知，即浅学儒生，至有不能举其姓字者，惟一列之俳场，节以乐句，则流通传播。虽妇人孺子，皆知称道之。故杂剧之效，能使草野闾巷之民亦知慕君子，而恶小人，此壮士之所不废也。余家藏书不备，尝就余所见，辑成《史泣》、《史笑》二书。若以传奇家例论，则《史笑》多净丑，《史泣》多苦生。其间尤痛心酸鼻，不能已已者，莫如东京之范孟博、南渡之岳鹏举。鹏举之事，既已广被乐府，独恨孟博未遇奇笔。一日，客有授余《祭皋陶》四齣（折）者，余惊喜读之，大约以辛辣之才，搆义激之调，呼天击地，涕泗横流，而光焰万丈，未尝少减。作者其有忧患乎？其有忧患而无患乎？夫无孟博之忧患，决不能形容孟博之直气，使千载之上，宛在目前，至于如此也，亦足见杂剧之功伟矣。或曰：吴导、郭揖事在建宁二年，不祭皋陶，与抗辩，王甫案可考也。汉帝赫然株牢修、节、甫，而大赦党人，孟博归田养道，庸得若是乎！余曰：不然。夫正史能纪实，而不能翻空；杂剧能翻空，而不能翻人心之所本无。彼谊辟神灵，而忠良得蒙澡雪，此所谓翻空，而非人心之所本无者。夫古今之人心，即古今之实事，空云乎哉！彼正史所载，妄语耳。”

此剧现存有清顺治至乾隆间续刻《安雅堂全集》所收本、康熙年间原刻本、乾隆十一年（1746）重刻本、道光十九年（1839）泽三手抄本等。
附宋琬著作版本：

《安雅堂诗》八卷  清·宋琬撰，首都图书馆藏清康熙刻本；

《安雅堂文集》二卷  清·宋琬撰，首都图书馆藏清康熙刻本；

《重刻安雅堂文集》二卷  清·宋琬撰，首都图书馆藏清康熙刻本；

《安雅堂书启》一卷  清·宋琬撰，首都图书馆藏清康熙刻本；

《安雅堂未刻稿》八卷  清·宋琬撰，首都图书馆藏清康熙刻本；

《入蜀集》二卷  清·宋琬撰，首都图书馆藏清康熙刻本；

《二乡亭词》三卷  清·宋琬撰，首都图书馆藏清康熙刻本；

《祭皋陶》一卷  清·宋琬撰，首都图书馆藏清康熙刻本。

参阅书目：

《中国戏曲发展史纲要》周贻白，上海古籍出版社1979年版；

《山东史志资料》1982年第一期；

《中国古典戏曲论著集成》（1－10），中国戏剧出版社1980年版；

《曲论初探》赵景深，上海文艺出版社1980年版；

《中国古典名剧鉴赏辞典》上海古籍出版社1990年版；

《古本戏曲剧目提要》文艺出版社1997年版；

《宋琬全集》齐鲁书社2003年版。

2005.06.07