一、舞蹈是身体艺术的极致

所谓身体艺术，着重于实践层面的是指以身体为美化、刷新对象使之趋于美的理念的艺术，如美容化妆、服饰健身等，着重精神层面的是指以身体为表磁缦前言和默示对象的艺术，如静态的人体雕塑绘画工艺作品和动态的舞蹈技击和表演艺术等。身体艺术应该是前说话文字时代最早发家起来的艺术之一，良多动物都可以娴熟地使用身体说话传递较复杂的信息，如蜜蜂的觅食路线舞蹈和群居动物的类社会行为的固化形式：如示威、示爱、据有和奉迎等行为规范，在人类的物质出产还勾留在年夜自然直接索取食物，人的精神出产还在萌芽阶段时，人的自身再出产勾当已堆集了丰硕的情感激情身分甚至意志理性的身分，成为人化的出产，默示在性对象的定向选择上，以及展示性吸引力的越来越复杂的形式上，人探崆最早的审美对象和艺术默示对象，并始终是人类使用最驾轻就熟的表达工具。

舞蹈是身体艺术的极致，在人与人的说话文字发生之前，身体就是浩蕃殖命体的独一表磁缦前言，身体说话在这种自然表达中慢慢丰硕，身体因之获得了强年夜的默示力。广义而言，艺术是任何事物臻于美丽的默示形式，年夜逻辑推演和考古发现来看（如史前岩画的舞蹈场景和陶器舞蹈纹），舞蹈是最古老的艺术之一，在原始社会的糊口和原始宗教中有着无与伦比的主要地位。舞蹈把身体说话阐扬到了美丽，手腕臂肩、足腿膝胯、背胸腹臀、颈头子面甚或口耳鼻舌，均获得健旺的默示力，至今在各民族舞蹈或原始部落舞蹈中仍能看出，分歧民族舞蹈的特色往往表此刻分歧身体部位舞蹈语汇的宏扬上。身体说话年夜象形写实到抽象象征，年夜糊口样态提炼到艺术形式加工，年夜肢体到神色（由集体舞蹈到video表演的转变中可见精神内在详尽表达逐渐凸起的进化过程），年夜适用仪礼、出发糊口经验传递到审美不雅鉴赏，年夜表意到抒情，履历了漫长的成长过程。舞蹈艺术在前说话时代已达岑岭，巫舞、性舞、和带有经验传递及叙事性质的舞蹈在原始社会阶段是首要艺术形式，而进入阶级社会后，礼舞、军舞、乐舞及人文教化性质及专业表演舞蹈成为主流。原野舞蹈和宫廷舞蹈的分化，标识表记标帜着身体艺术由群体性到个体性、由规范性到艺术性的改变。

二、舞蹈是强烈激情表达的直接形式

当艺术形式慢慢丰硕起来后，艺术的功能也脱去其适用性而自力成长，艺术越来越凸起地成为激情的美丽表达形式，而在表达激情方面，舞蹈艺术的前言直接性和情感传染力及群众性基本几乎是无与伦比的。舞蹈是强烈激情表达的直接形式，《诗年夜序》中就规语：“情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”可见舞蹈艺术在艺术门类中的非凡地位。这种动态艺术显示的生命力之美比静态的造型艺术和抽象的说话艺术以及空灵的音乐艺术更有力度。

身体是人最驾轻就熟的表达工具，也是最早和最后的默示工具，具有最终性和彻底性，在原始艺术和今世先锋艺术中据有主要地位。而身体艺术有其不成言说的一面，难以在后滥暌古长成长起来的说话文字系列中得以充实表达，因而影响了身体艺术经验的累积与传承，又无现代音像手艺保留的便当，后世往往只能在造型艺术（如绘画雕镂）残留场景和文学艺术的恍惚描述中揣摩复现其当日盛况。说话文字的发生促进了人类内在世界的发育，也替代了不少身体说话的表达，甚至导致了身体说话的退化。跟着说话文字的成长，集体性的身体艺术的成长起头式微，而个体性的舞蹈艺术更趋细腻美丽，古的戏界舞台艺术因音像手艺不发家，说话传布受限，肢体动作和面部神色必需磕张，音乐必需音量很年夜，因而形成古典舞台艺术的声张光鲜的特征，年夜服饰道具发型脸谱化妆布景等均陪衬出远清洁流所需空气，而现代手艺的推进使细腻的表演成为可能，古典舞剧的华美磕张被现代舞蹈的精辟和纯粹、自然的气概替代，舞蹈的群体性再度回复，但与宗教舞蹈的神圣和宫廷舞蹈的礼仪疏离，而成为娱乐和消费文化的骄子，舞厅舞场成为公共休闲狂欢的场所，舞蹈练习成为幼儿教育、青年塑身、挚嘀赠情、老年磨炼身体的群众艺术形式。身体说话再度发家起来，如video表演艺术中高度复杂化的动作神色，国际化手语的抽象表意功能的强化，以及家庭摄影录象收集普及后视觉文化的成长导致公共身体艺术缔造与鉴赏成为时尚等等，身体的人工化、精神化、艺术化的倾向十分较着。

年夜幅度的肢体动作是早期舞蹈艺术的特征，而侨嗽道具延长和强调人的肢体，如衣袖绸扇鼓剑，以及裙鞋铃佩等，而舞蹈艺术进入成熟阶段，作为精神的镜像的面部神色也不再是面具脸谱式的简单磕张和概念化，而更趋活跃丰硕，是现代表演艺术的重心，并与肢体动作融为一体。心灵的波动在身体上放年夜，身体的意蕴在脸孔中升华，舞蹈的表演性、抒情性、思惟性年夜年夜增强，身体的默示力在舞蹈艺术中阐扬到了极致，赋有灵性的身体和可感性极强的不美观念在人身上统一，身体艺术在今世成为时尚，我们各处可赏识身体的思虑与心灵的舞蹈。而比起其他艺术形式，舞蹈依然是激情的直达车。早期群舞强调激情认同，而现代独舞则凸起心灵个性。身体形态的美妙与高尚的南北极，身体说话内在的悲剧性与喜剧性的南北极，均浮现收支类激情和精神的感性形式的风味。

三、古典美学中身体说话的泛化及其局限性

跟着文字说话的发家，虽然专业舞蹈仍在不竭不竭改良，而人类身体说话和身体默示力呈整体式微之势，但身体艺术曾达到的精神高度启迪着后起的艺术与美学，舞蹈这种早熟的艺术仍是在古典审美文化中留下了印记。如古典美学规模系列的身体譬喻，在早熟的文化系统中尤为较着。

天人合一、人与自然同构是原始宗教的普遍不美观念，如印度的“原人”不美观念，中国的“天人相符”论，在对自然界的恍惚熟悉未能上升到根究客不美观纪律的科学层面的时代，人们往往以对人自身的体味去测度自然，无限放年夜人自身以形成神话式的宇宙系统熟悉模子，以想象力填补认知缺环，以激情渗入替代办代庖性思虑，以艺术默示替代科学根究。而这一时代呈现的理论形态也带有原始思维、诗性聪明的惯性，默示为寓言式的哲理、神话式的科学、象征性的艺术、诗歌性的历史、描述性的理论，以及鉴赏感应感染性的美学。古典美学即使谈判美的素质问题，也多年夜譬喻起头，而身体是譬喻之源，这样，古典美学理论中年夜身体默示力延长而来的美学规模便非分格外凸起。

身体说话有三个层面：身体形态、身体激情、身体理念，因而身体艺术可所以再现艺术、也可所以默示艺术或抽象艺术、不美观念艺术。年夜都民族舞蹈拟态象形、抒情叙事的功能凸起，中国戏曲舞蹈中以身体动作模拟场景制造空气亦有很凸起默示，与中国绘画之适意、书法之抽象、小说之白描等有异曲同工之妙。而印度的《舞论》浮现出早期舞蹈美学理论形态的高度成就，印度舞蹈中手势的指意象征意味极为复杂多样（如各类手印），浮现身世体默示力的高度成就。中国古典美学凸起浮现了人与自然互渗思维布景中身体说话泛化的倾向，食色性也，饮食文化中成熟起来的滋味、品味、中和等规模，性文化中成长起来的生命力、元气精气、刚柔相济、阴阳和合等理论，对中国文化成长影响甚深。对人的审美（如相术）及在儒家“比德”不美观念和道家“法自然”不美观念导向下的对自然的审美，均强调人的主体体验，艺术品评与人物35品评并进互促，魏晋风度的个性化默示与审美气概类型化规模呈较着对应关系，中国古典美学中的形神气韵、风骨神秀、骨血血脉、心相情貌、性志仪态、味品操致、能妙神逸、乐趣意境等系列规模，显然与身体相关。日本的姿容幽玄和印度的妙相情味等规模也同理可不美观，西方古典美学中高尚美妙规模显然与性别特征扩展有关，悲剧性喜剧性等虽更多年夜人的精神世界入手，而其特征描述也有年夜人体特征生发的痕迹。斗劲起来，中国美学的气概类型描述与相术和人物品评的关系更为慎密亲密，理想人格与理想美的联系关系更直接，儒之雅正、道之清逸、佛之超毫不仅在民族理想人格的塑造中影响深远，在艺术美学上也各领风流，闪现身世体艺术之形神关鲜ё仝早熟的艺术美学理论中的凸起地位。

繁重的肉身仍是有它的局限性的，虽然印度文化中对人体审美的详尽入微与其对人类意识条理及精神境界的慎密剖析可相媲美，但身体审美与感性肉欲、激情糊口的自然愫系也局限了美学规模的精神成漫空间，而脱离肉体局限的理性则有助于科学成长、人道拓展和精神打破。执著于感性体验的东方文化在近现代后进的主要原因之一，就是顺延原始思维走向，而贫窭理性的超越。

四、身体艺术的起义性和先锋性

遵照弗洛伊德斥地的精神剖析学理论，文明的前进浮现为对本能的越来越深刻的压制，这是现代精神疾病泛滥的主要原因，性使人对美非分格外敏感，而艺术创作动力来自性本能的升华，这一理论已揭示了肉身与理性的冲突。叔本华的意志本体和尼采的酒神精神更浮现出非理性的价值倾覆功能，在法兰克福学派的感性解放论和舍勒的激情现象学、福柯的精神谱系论及后现代主义的情感招架、身体概缦射中，均能看收支类现代文明成长中，曾被宗教理性及道德理性和科技理性征服、驯化、压制的身体慢慢清醒和招架的过程。事实上，身体是始终具有起义性的，自“垂裳而治”，人类起头遮掩身体，即是理性对肉身统治（或以呵护、美化的名义）的起头，身体本能和欲望对文明压制的招架年夜未遏制，宗教舞蹈中肉体是神秘灵媒，礼仪舞蹈中肉体浮现的是驯化了的美，现代舞蹈中挣扎的肉体和娱乐舞蹈中狂欢的肉体则是招架中的或积极或消极的精神。在分歧文化系统中身体的地位和招架形式均有差异，如印度性力舞蹈和纵欲雕塑作为宗教文化的平衡物存在，阿拉伯舞蹈中腰胯摆动和勾魂摄魄的眼神淋漓尽致地浮现了身体欲情对精神压制的突围，中国古典舞蹈中拧倾斜圆的身姿体态和欲遮弥彰的活跃神色也浮现了对礼制的搬弄。身体艺术的起义性在传统社会伦理理性慢慢了了的时代就吐露无遗，而在现代人文主义、人道主义、人本主义流行阶段，身体及欲情博得其正当合理地位，身体艺收成得长足成长，进入后工业时代，文明压制本能的倾向日益凸起，在手艺理性统治名目下，肉身性的人越来越不顺应机械性的文化，神经病群体急剧扩年夜，身体被宰割、感应感染性钝化、感性熟悉缺位的情形恶化，于是身体艺术与后现代主义的情感招架合流，形成高科技时代先锋艺术的尖端。

身体艺术的概缦泓性一方面浮现为人道的自然倾向，如认可本能欲望的合理性；一方面浮现为人道的自我守护，不被兽性、神性、物性、机械性所辖制；另一方面也浮现为人道的共性，不局限于地域、民族、国家、轨制、传统的狭隘视阈中，因而身体艺术的精神打破往往是基于类性、浮现为个性而又拓展了人道深度的过程。无论是身体造型、身体写作、身体表演或身体实践等艺术形式，均在身体的分歧层面上揭示和丰硕着人的文化身体，人，是身心统一体，今世文明前进似乎使心糊口的主要性甚至跨越了身糊口，而身体依然是心之本体，是艺术之根。20世纪中叶往后，高科技成长改变了人类的保留体例，精神客不美观化的世界成为第一保留情形，安闲的自然已成遥远的风光，身体艺术作为人道直接的感性闪现成为艺术新潮，与之伴生的身体美学则成为古典美学解体后的新的理论发展点。

五、舞蹈美学兴起的契机

艺术是激情的默示形式，激情植根于身体，身体是艺术默示的最直接的前言，身体艺术是最具群众基本最具直接传染力的艺术，而舞蹈艺术是身体艺术的精髓，又与服饰艺术、音乐艺术、文学艺术、工艺美术等相渗入融合，形成诗乐舞一体化的早期综合艺术，又由歌舞剧向内在艰深的戏界video成长，并在信息文明时代说话艺术深度弥平、理性权威消解的前提下，身体艺术再度昌隆，在新视听时代成为艺术规模的先锋，舞蹈美学也应运而生。

舞蹈中律动的人体直接展示激情的波动与精神的遨游，身心神三位一体高调出击，加上现代舞台手艺的不竭完美，往往会形成激发强烈美感体验的视听奇不美观，在全球化时代越来越频仍而深切的世界性艺术交流中，舞蹈成为打破说话障碍直接交流的艺术形式，在艺术财富和艺术市场成长中也是活跃因子，即使是走马看花的文化不雅参观旅游中，舞蹈也成为民族文化形象的直接默示，是以，各文化系统纷纷起头挖掘操作其传统舞蹈资本，塑造其各具特色的民族文化形象。近年来，中国古典舞蹈、民间舞蹈、少数民族舞蹈的实践与理论成长均获得可喜前进，在与西方古典芭蕾舞和现代舞的连系中屡创佳绩，在国际艺术交流中倍受瞩目，并起头明晰自力的文化主体意识。这就要求舞蹈美学理论跟上实践需求，实时总健壮践经验，引进前进前辈研究体例和理论成不美观，并为中国舞蹈实践开路导向。中国古典舞蹈的审美特征有其较着个性，如不是凸起舞蹈的主体——身体的美，而是以身体为工具，默示自然之道某人文精神，往往满台衣袖翻飞，浮现出遮掩身体凸起神孕罾υ化个性，而西方舞蹈则正面淋漓尽致地默示人体之美，浮现出对人体健康的审美情趣，芭蕾舞之肢体翻飞和现代舞的身体张力，凸起了充沛的生命活力和身体的健旺的默示力，如同其自古希腊罗马时代就达到高度审美成就的人体雕塑、身手回复时代盛极的人体绘画中默示的那样，没有什么自然物或抽象概念能如斯直接地浮现人类精神的深度，又能如斯直接激发人类最普遍的理解和共识，我们可能不理解某种文化的系统中的理论成就、文学典籍，但对其身体艺术却一见如故，越是古老或我们觉得后进了的文化，它的身体说话和身体艺术可能越是发家，越是能直达我们隐秘的心里深处，使被文化驯化了的自然瞬间醒觉。因而，最前卫的艺术往往浮现为形式上对原始文化的复归与摹拟，以及内在上对原始自然生命力及本能、激情和理性一体化的混沌而丰硕的精神状况的追寻。

当前，艺术普及与艺术危机并存，在现代高科技支撑下的公共娱乐文化中，video断裂了与文学的血脉，而只剩下脑子空匮的视觉盛宴，音乐消解了复杂的旋律只剩下单调的快节奏，舞蹈退化为身体的扭捏和抽搐，绘画和雕塑剩下了恍惚的线条、色块、几何外形或什物聚积，艺术与非艺术、艺术与糊口的鸿沟恍惚化，艺术终结论的暗影满盈。艺术年夜业人员的素质若有待提高，艺术家的现代意识和科学素养有待成长，而艺术受众的整体文化素质因中等教育甚至高档教育的普及而迅速晋升，现代传媒与世界文化的集结传布明日足了公共胃口，自然不知足如斯身手现状，于是呈现呼叫招呼新身手回复的喧哗。而与历史上多次“托古改制”的身手回复（如中国的古文行为等）一样，新古典主义概况上是其主流，而古典美丽形式的立异与清爽自然的生命活力的连系才是其方针，古典艺术的“回复”是在现代意识高度成长的基本上才呈现的，而在现实中难以脱出古典暗影的艺术则会迫在眉睫地追求现代性。中国身体艺术自二十世纪以来进入新的成持久，在绘画雕塑文学中呈现的自然健康的人体审好心识由文化精英推广至公共层面，改变了“东亚病夫”的身心风貌，而已融入戏曲的中国舞蹈艺术也在此际才年夜头自力并成长，并试探其现代化的路径。至于脱出戏曲舞蹈和芭蕾系统规范制约，按照考古实证资料和民族习惯资本挖掘操作而成长起来的中国古典舞蹈系统培植，更是20世纪后期才昌隆起来，近十几年滥暌闺文化市场运作连系，才得以普遍的正视和认可，也为越来越多的中外文化艺术快乐喜爱者喜爱和推崇，成为中国艺术在国际性文化交流中的亮点。总体而言，今世中国舞蹈实践仍处于试探阶段，舞蹈美学更处于萌芽阶段，但新视听时代身体艺术的昌隆为其供给了精采的成长契机，对舞蹈艺术的审美素质、审美特征、审美心理、审美文化等方面的研究，对中国文化建构现代人文精神、正视人、试探人道、浮现现代人深度保留状况，均有推进浸染。

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