易门民间舞蹈，具有悠长的历史。据清道光（<续修易门县志种人）裁：“窝尼（哈尼）……击鼓摇铃，头插雉尾跳舞。”“挥扇环歌，抚掌踏足，以钲鼓芦笙为乐。”又“摆衣（傣族）……少年百数人，喝酒作乐，歌舞达旦。”又巨细街王氏祖茔的墓碑上能看到的托腻雉尾、手舞足蹈的古代舞俑浮雕（见图）及彝族阿陆人默示原始崇敬的“跳哑巴”和巫舞、祭奠舞等资料来看，易门的民间舞蹈，尚保留有较多的原始风貌，这恰是封锁型自然经济造成的文化上的特点之一。由此可见，易门的民间舞蹈，积厚流光。

    易门现有民间舞蹈：

    汉族：龙舞、狮子舞、毛驴灯、鹬蚌舞、花灯赣描、装春、儿童舞等；

    彝族：花鼓舞、找老跺比、年夜娱乐、拜财调、花棍舞、烟盒舞、葫芦笙、跳哑巴、巫舞等；

    苗族：笛子词、芦笙舞、竹竿舞、斗牛、青苗舞等。

    哈尼族无自己怪异的舞蹈，喜欢跳花鼓舞、找老跺比、装春等。

    以舞蹈的社会功能分类：

    自娱性舞蹈：找老跺比、年夜娱乐、拜财调、烟盒舞、葫芦笙、儿童舞、笛子调、竹竿舞、青苗舞等；

    表演性舞蹈：花灯赣描、龙舞、狮子舞、毛驴灯、鹬蚌舞、斗牛，花棍舞等；

    祭奠性舞蹈：花鼓舞、装春、跳哑巴、巫舞等。

    易门汉族舞蹈，除上述所汇集到的舞种外，历史上还有一年夜舞种：即儒教舞，也就是“祭孔舞”。汉族崇信儒教，礼敬孔孟，是以对孔孟的祭奠舞蹈，春秋两祭，排场昌年夜壮不美观，空气静穆。据乾隆、道光两部易门县志记实“凡一百三十余人，其中文武生三十六人”。并画有乐队设置装备摆设图，舞蹈换班图，用工尺谱记有箫埙篪谱、笛笙谱、钟罄风箫谱、琴谱、瑟谱等曲谱及舞蹈动作的声名。

    祭孔舞蹈分为三成。第一成用于初献，第二成用于亚献，第三成用于终献。舞蹈动作皆有文字记实（在汉族“概述”中介绍）。虽然自辛亥概缦泓以来，平易近主空气渐盛，封建礼教日衰，此舞早巳被历史裁减，但它却是我县有史以来独一用文字记实且又论说得较为具体的民族民间舞蹈，有必然的研究价值。

    民族民间舞蹈，扎根于群众之中。如彝族的“年夜娱乐”、“葫芦笙”，苗族的“芦笙舞”、“笛子调”，汉族的“花灯赣描”、”地会舞蹈”等等，因充溢着浓烈的乡土头土脑息和浓密的糊口情趣而深受群众喜爱并长盛不衰。

    彝族支系纳苏群众跳“年夜娱乐”时说:“跳起塘灰做得药，马掌不合骡子脚”。把群众性的跳”年夜娱乐”勾当算作是不移至理和情有可原的事，而且留心蹈场上舞者之多，舞兴之浓，舞步之有力，活跃地描画出来，也将舞技娴酒保与初习舞者碰在一路跳时的有趣情景再现出来。又如“野火烧山蚂蚱跳，不跳到天亮到鸡叫”及阿陆人在伴舞歌声中唱的“高山顶跳成平阳地，年夜石头跳起瓦碴灰”等，都活跃地默示出群众对舞蹈的喜爱及舞蹈时的强烈热闹排场。阿陆人巨细就要学跳舞，直到老病弥留，端的是“至死方休”!每年年夜夏历六月二十四日火炬节起头，或围篝火，或就月光，男女老小，上十成百，和着叮咚月琴，呜哇芦笙，悠然起舞。老爹拉着孙子，婆婆跟着媳妇，无拘无束，尽兴欢舞，或夜半而息，或黎明始散。这样的歌舞聚会，直到第二年夏历二月初九，方告一段落。这种歌舞盛会，是公开的社交场所。青年人常以歌舞为谋介，寻找考绩自己的“意中人”。

    跟着社会的成长，时代的变迁，一些民间舞蹈也响应地发生了转变。如祭奠性的 “巫舞”，解放后跟着医疗事业的成长、封建迷信思惟的取销而间断消逝踪。默示彝族阿陆人原始崇敬的“跳哑巴”，虽然默示的形式转变不年夜，但在青年人心目中，已不全是“驱鬼祛病，祈求安然”的神圣舞蹈，它已掺合进几分看诙谐滑稽表演、嬉谑和“打平伙”、凑热闹的乐趣。

    总之，易门民族民间舞蹈，是全县各族人平易近配合缔造的、瑰丽的文化艺术遗产，是不成多得的精神财富。它对我县民族学、习惯学及文化艺术的研究，供给了珍贵的资料并将阐扬它应有的浸染．