思齐——君王的典范

　　【原文】

　　思齐大任(1)，

　　文王之母。

　　思媚周姜(2)，

　　京室之妇(3)。

　　大姒嗣徽音(4)，

　　则百斯男(5)。

　　惠于宗公(6)，

　　神罔时怨(7)。

　　神罔时恫(8)，

　　刑于寡妻(9)。

　　至于兄弟，

　　以御于家邦(10)。

　　雝雝在宫(11)，

　　肃肃在庙(12)。

　　不显亦临(13)，

　　无射亦保(14)。

　　肆戎疾不殄(15)，

　　烈假不瑕(16)。

　　不闻亦式，

　　不谏亦入(17)。

　　肆成人有德，

　　小子有造。

　　古之人无斁(18)。

　　誉髦斯士(19)。

　　【注释】

　　(1)思：语气助词，没有实义。齐(zhāi)：端庄。大任：太任，指周文王的母亲。

　　(2)媚：敬爱。周姜：太姜，周文王的祖母。

　　(3)京室：周王室。

　　(4)大姒(sì)：太似，指周文王的妻子。嗣：继承。徽音：美好的名声。

　　(5)则百斯男：意思是说子孙众多。

　　(6)惠：孝顺。宗公：宗庙的先人。

　　(7)时：是。罔：无。

　　(8)恫(tōng)：伤痛。

　　(9)刑：法则，这里指做典范。寡妻：君王谦称己妻。

　　(10)御：治理。

　　(11)雝雝：和谐的样子。宫：家。

　　(12)肃肃：庄严恭敬的样子。

　　(13)不显：丕显，指国家大事。临：视察。

　　(14)射：不明显，隐蔽。保：提防，警惕。

　　(15)肆：因此，所以。戎疾：大灾难。不：语气助词，没有实义。殄(tiǎn)：断绝。

　　(16)烈假：指大病。瑕：过，去。

　　(17)入：容纳，采纳。(18)斁(yì)：厌倦。

　　(19)誉：同“豫”，乐于。髦：选拔。

　　【译文】举止端庄的太任，是周文王的母亲。受人尊敬的太姜，成为王室的贵妇。太姒继承好名声，养育了众多子孙。周文王孝敬祖先，神灵对他没怨恨。神灵不给他伤痛，能给妻子做典范。兄弟也能守法则，以此治理国和家。文王家里很和谐，宗庙祭祀也恭敬。国家大事亲视察，隐蔽小事也警惕。因此大难都断绝，大病也都不再有。听到忠言就接受，臣子进谏便采纳。如今成人好品德，孩童弟子可造就。文王诲人不倦怠，乐于选拔好人才。【赏析】
《思齐》全诗共有二十四句，究其章节的划分，从古至今，有两种不同的分法：毛传将其分为五章，前两章每章为六句，后三章每章为四句；郑玄将其改为四章，每章均为六句。但是，相比较而言，学术界都认为毛传的划分更为合理。

　　在首章中，诗人用六句诗歌分别赞美了周室的三位女性，即俗称的“周室三母”：文王祖母周姜(太姜)、生母大任(太任)以及妻子大姒(太姒)。但诗歌中的叙述顺序为什么不是依照世袭进行的呢？孙鑛对此的分析是：“本重在太姒，却从太任发端，又逆推上及太姜，然后以‘嗣徽音’实之，极有波折。若顺下，便味短。”而马瑞辰对此也有自己的见解：“按‘思齐’四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句‘大姒嗣徽音’，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有错综，不必以思媚周姜为大任思爱大姜配大王之礼也。”

　　对于全诗的主旨，历代名家都着自己的看法。《毛诗序》里提到，本诗的主旨是“文王所以圣也”。欧阳修说：“文王所以圣者，世有贤妃之助。”欧阳修认为，文王是由于得到了母亲和妻子的帮助才最终成为一代圣君的，所以本诗赞美“文王所以圣”就是要赞美“周室三母”。但是，在整首诗中，只有首章谈到了“周室三母”，其余四章都没有提及，正如严粲所说：“谓文王之所以得圣由其贤母所生，止是首章之意耳。”所以，毛传和郑笺显然是将首章的主旨理解为全诗的主旨了。其实本诗旨在赞美文王，赞美他是“文王之圣”，而不是“文王之所以圣”。首章只是全诗的一个引子，而全诗的重心在于后面四章。

　　第二章的六句包含了两层意思。前三句是说文王因为孝敬祖先而受到了神灵的庇佑。后三句说文王以身作则，使妻子和兄弟都能够像自己那样拥有美好的品德，最后还将这种美德推及到家族邦国当中去。对于本章第四句“刑于寡妻”中的“刑”字，毛传认为应该理解为“法”，郑玄认为：“文王以礼法接待其妻，至于宗族。”这个“刑”字在《诗经》中共出现过六次，共有两种解释：一为名词“法”，一为动词“效法”。本诗中的“刑”是动词，所以还是将其解释为“效法”比较好，况且郑玄所说的“礼法”是后来才有的概念，恐怕在文王时代根本没有这个词。“刑于寡妻”的意思就是“被寡妻所效法”，所以“刑”逐渐又被引申为“型”，即典型、模范，本诗用的就是这个意思。

　　从第三章开始，每章由原来的六句变为四句。第三章的前两句起到了承上启下的作用，以文王在家庭和宗教这两个环境中的表现，赞颂他能够处处以身作则、为人表率的美德。后两句“不显亦临，无射亦保“则更加细致入微的表现了主题。“不显”一词在《诗经》中共出现过十二次，多表示“很显明”的意思。唯有在《大雅·抑》“无日不显，莫予云觏”中，作“昏暗、不明亮”解，意思是：莫说因为这里光线昏暗而无人能看见我。朱熹在他的《诗集传》中解释道：“无日此非显明之处，而莫予见也。当知鬼神之妙，无物不体，其至于是，有不可得而测者。”本诗中的“不显”也是这个意思。所以，本句的意思是：文王即使身处幽隐之处，依然小心翼翼，从不为所欲为，因为他知道在幽隐的地方也会有神灵的眼睛在注视着他。第四句的“无射”在《诗经》中出现过三次，都解释为“无斁”。“无斁”也就是无厌不倦的意思。“无射亦保”的“保”即是“明哲保身”的“保”，所以，全句的意思是说文王孜孜不倦地保持着美好的德行。

　　如果说第三章谈的是“修身”的话，那么最后两章就是在讲“治国”了。第四章的前两句“肆戎疾不殄，烈假不瑕”，说的是文王好善修德，所以能够使天下太平，解除内忧外患。对于“瑕”、“殄”二字的解释，可谓繁不胜繁。其实这两个字的意义非常相近，两个字都有伤害、灭绝的意思。对于第四章最后两句“不闻亦式，不谏亦入”，各家的解释也是五花八门。《诗集传》中的解释可谓是最简洁的：“虽事之无所前闻者，而亦无不合于法度。虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善。”

　　最后一章主要讲的是文王注重对人才的培养和优秀人才的选拔，最后一句“誉髦斯士”，一直以来它的理解也是颇有争议的。高亨在《诗经今注》中说：“‘誉髦斯士’，当作‘誉斯髦士’，‘斯髦’二字传写误倒。《小雅·甫田》：‘燕我髦士。’《大雅·棫朴》：‘髦士攸宜。’都是髦士连文，可证。”其实“誉”表示好，“髦”表示俊，在此作为动词使用，所以“誉髦斯士”就是“以斯士为誉髦”的意思。

　　全诗包含了修身、齐家、治国、平天下之道，使我们看到传统美德在周文王身上的完美体现。

　　我们都知道，榜样的力量是无穷的，但是，好榜样会对人产生好的影响，坏榜样则会产生不好的影响。所谓“上梁不正下梁歪”，领导者作为国民效仿的榜样，他的一言一行对众人有着最直接的影响。从这个意义上来说，领导者就有别于普通人了，具体表现在：普通人有时可以完全不顾及影响和后果而随心所欲地做事情，但是领导者则必须要考虑影响而严以律己，不应当随心所欲，肆意妄为。即使是一些细小的问题，也得从大处着眼来考虑和处置。

　　在中国的历史长河中，有几个君主能够像周文王那样做到以身作则、率先垂范呢？这样的榜样实在难能可贵。

　　那些身处权利