心学之“心”究竟是什么呢？医学上对“心”的解释很简单，它就是心脏，一个可以起搏并将血液输送到全身的器官。但是，我们要从道德和情感、精神和灵魂、心理学和哲学的角度来探讨，这个“心”就复杂了。

在中国传统文化中，儒释道三家都阐述了“心”。其中，佛教认为心即佛，佛即心。佛家心性学说认为“明心见性”，是修行悟道的终极境界。修行在没有”明心见性“之前，都是盲目修行，只有真正进入”明心见性“的层次和境界后，才是真正修行的开始。所以佛教说，悟是真正的修行。

从佛家的角度来看，当你开悟时，你看到的是你内心“佛”，相当于现代社会认可的真我。见性则是意味着打破真我的束缚，回归空性，处于一种沉默和涅槃的状态，此时，就可以达到真正的生命自由了。

而道家对心的认知与佛不同。道家认为，心是后天元神，性则是先天元神。当代文始派传承人太易先生在《文始真经》精鉴中，就指出“心是后天元神，是先天元神经过格式化后，进入生命体后所形成的具有人格化的元神。而性则是先天元神，这个先天元神是由先天一炁，经左旋右转后所形成的。人与万物共用一个先天元神。”

儒家对于心的认知跟佛道都有所不同，王阳明虽然受佛道影响，但因儒家是入世之用的，所以，王阳明的心学所言跟佛道还是有很大区别的。

从王阳明的心学思想来看，王阳明认为：心是生命的本体，是生命的实相存在，在此心本体的基础上，形成了“体、相、用”。最能体现王阳明心学思想的，就是王阳明的四句诗，即：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。“

从王阳明的著作中，我们可以知道，王阳明心学关注的是心的本体，用之于世，并通过对心本体的体悟，达到心外兼修的内外通明境界，这也是王阳明提出“心即理”，“心外无物”、“知行合一”思想的根源。这与佛道对心性的研究不同，王阳明是以明了自身心之本体后，还要入世治世。这与佛道是不同的。

所以简单来讲心学讲的心就是天理，是道，是无极，是太极，是万物本源，是空，是佛，是宇宙本体，是自然规律，是中道。