资料图
　　在远古蕃域的原始氏族社会阶段，人们崇拜图腾、信仰祖先、迷信鬼神，从而产生了原始自然宗教，既“巫教”，这是蕃域最早出现的宗教。原始人类对灵物神秘力量的信仰而产生图腾和偶像，对某种行为神秘力量的信仰而产生巫术，进而成为原始舞蹈，这是原始巫教“巫舞”形成的起因之一。从远古时期，舞蹈就和远古宗教结合在一起，反映着远古民生的精神面貌。
　　早在辛饶弥沃且创立“雍仲苯教”以前，“青藏高原普遍存在着各种原始巫教既本：天本、魔本、赞本等，天是代表整个自然力量的意象概念；魔是某种神秘力量的象征；赞则是苯教古籍中主宰人间的神。还有后来的达拉、巴主、盖阔等苯教古老的神只，都是古代藏区具有不同崇拜偶像、不同起源和不同仪式的原始崇拜形式”③。随着社会的不断发展以及人们对周围事物认识的提高，“辛饶弥沃且顺应历史发展的趋势，以各原始巫教的本为基础，吸收了以达瑟（火祆教盛行过的古波斯）为主的邻近部族文化，创造了诸多一神教重要特征的独特教义、经典、仪规庙堂雍仲苯教。它继承了原始巫教的大部分内容，又赋予了新的内涵，使它从自然宗教向人为宗教过渡”④ 在原始巫教为核心的巫文化现象中，原始巫教的巫卜、咒术和宗教祭仪在整个蕃域已经十分发达。无论是在婚姻、丧葬、疫病、交兵、会盟，无不请巫师来祈求大神保佑、禳灾求福，巫师具有崇高的地位。
　　在原始祭祀活动中，大多由会占卜、懂巫术、知阴阳、善歌舞的巫师，以一种带有宗教神秘色彩的巫舞，实现人们原始的精神寄托。施行巫术是当时的最基本的宗教活动，而巫舞则具有浓厚的巫术气氛，巫师的人体语言成为获得神灵感应的神秘方式。巫舞多以占卜吉凶、逐疫禳灾为内容，巫师燃起松烟，撒烧青稞粉，迎请神灵降临；当神魂附体之后，口中念念有词，摇鼓作声，即兴狂舞。这种巫术活动的主要手段是通过舞蹈来表现，舞蹈之所以能与宗教和巫术有机地结合在一起，其原因之一在于舞蹈是一种最便于全民性活动的形式，而宗教和巫术需要的正是全民的集体投入。
　　从历史的发展来看，巫舞最初并非作为艺术而是作为宗教内容的需要被创造出来的，初始是一种巫术，在巫术仪式中，巫师们如醉如痴、似癫若狂，被当作是神灵的感应和神灵的凭附，巫舞动作本身具有了神秘性。巫舞是在巫术活动的基础上发展起来的，是巫术的程式化、系统化、艺术化和普及化，并成为原始巫教祭祀仪式活动的组成部分。由于蕃域的特殊地理条件和长期藏族社会文化、宗教文化、艺术文化的历史积淀，决定了至今在藏族民间舞蹈、宗教舞蹈当中仍然存在着大量的早期巫舞遗存，这为我们研究“小邦时期”的舞蹈文化和舞蹈现象留下许多宝贵的财富。
　　至今在整个藏族地区，凡是举行各种寺院宗教活动、民间民俗活动，都离不开舞蹈的参与，而在绝大多数的活动中，都是以带有祭祀性的舞蹈作为开场和结束，而在这些祭祀性舞蹈中仍保留着许多早期“巫舞”遗风，这也是原始巫舞后期发展的新阶段。
　　在今天西藏林芝地区仍保存着一种歌舞艺术，是由众多“女巫”扮演者，头戴白山羊皮的面具，各持不同道具，在鼓声中歌舞跳跃，场面及声势浩大。另在西藏门巴族的民间当中，仍保留着一年一度的送鬼仪式，在仪式中由巫师击鼓作法，舞动身躯，节奏由慢而快，同时挥刀起舞，从室内舞到室外，边舞边唱，是早期巫舞现象的又一例证。
　　原始宗教的巫舞是后来苯教仪式舞蹈及藏传佛教“羌姆”产生的基础，同时巫舞也影响着众多藏族舞蹈、舞种风格的形成和发展，可以说在今天众多藏族民间舞蹈当中，远古巫舞遗风无处不在。巫舞本身的人体动作，作为宗教仪式的组成部分，经过定型化和程式化，具有惊天地、泣鬼神的感应功能，以满足人们的功利需要及宗教情感和信仰的需求。所以说原始宗教的巫舞对后来藏族舞蹈的发展产生了极其深远的影响。