《白话《汉书》·扬雄传

扬雄，字子云，是蜀郡成都人。

其祖先出自周代的伯侨，因伯侨起初的采邑在晋国的扬地，于是以扬为姓，不知他是伯侨的哪一个分支。

扬位于黄河、汾河之间，周王室衰落时扬氏有的称侯，号称扬侯，正碰上晋国的六卿争权，韩、魏、赵兴盛而范、中行、智伯衰惫。

在这时，扬侯被威胁，便逃到楚国的巫山，于是在这里建立家园。

楚、汉相争时，扬氏逆长江而上，居住在巴郡的江州。

而扬季官至庐江太守。

汉元鼎年间为躲避仇人又逆长江而上，居住在岷山的南边叫郫的地方，有一小块地，有小屋一间，世代以种田养蚕为业。

自扬季到扬雄五代单传，所以蜀郡姓扬的都不是扬雄的宗族。

扬雄年轻时就喜欢学习，不做分析古书的章节句读的学问，只是通晓训诂而已，故博览无所不见。

扬雄为人简慢倜傥，因口吃说话不快，寡言少语而喜欢深思，清静无为，缺少欲望，不急求于富贵，不忧惧于贫贱，不修饰品行来求名于当世。

家产不过十金，以至贫乏到没有一石的积储，即使如此，扬雄也安之若素。

扬雄自己胸怀宽广，不合圣哲之书不喜欢；不是他的本意，即使能使他富贵也不做。

但非常喜欢辞赋。

在这之前，蜀郡有司马相如，作赋极为弘丽温雅，扬雄内心里认为他很了不起，每次写作赋时，总是模拟他的赋并以他的赋为标准。

扬雄又惊疑于屈原的文章超过相如，却不能为世人所容，作《离骚》后自己投江而死，因而怅念他的文章，读到它没有不痛哭流涕的。

扬雄认为君子适合时宜就安步和徐行，不合时宜就像龙蛇之蛰一样来保存自己，碰到不能被赏识时，为何一定要投水而死呢！扬雄于是在写作时，常常摘取《离骚》之文而模拟它，从岷山上将它投进长江来悼念屈原，取名叫《反离骚》；又依《离骚》写了另一篇，名为《广骚》，依《惜诵》以下至《怀沙》写成为一卷，取名叫《畔牢愁》。

《畔牢愁》、《广骚》的文字很多，没有被记载，只留下了《反离骚》。

汉成帝时，有客人推荐扬雄的文章像司马相如，皇上正在甘泉泰..、汾阴后土祭祀天地，以求继嗣，于是征召扬雄在承明殿候命。

正月，他跟随皇上到甘泉，回来后上奏《甘泉赋》来含蓄地劝告皇上。

甘泉宫本来是沿袭秦的离宫，已经过于奢侈豪华，而汉武帝又增加了通天殿、高光殿、迎风殿。

宫外近处则有洪涯宫、旁皇宫、储胥宫、弩..宫，远处则有石关宫、封峦宫、枝鹊宫、露寒宫、棠碮宫、师得宫，供游玩的宫观崛奇瑰伟，凡是木头都进行了雕刻，凡是墙壁都有涂画，周宣王所建成的宫殿，盘庚所迁的都邑，夏的宫室，尧舜的采椽都不能和它相比。

它的建造已经很久了，不是汉成帝所造，想劝谏他感到不是时候，想保持沉默却又不行，所以就推而隆之，于是向上将它比作天堂的紫宫，好像是说这不是人力所为，当是鬼神所作。

再加上当时赵昭仪正被皇上宠幸，皇上每次前往甘泉，她总是跟随皇上，车驾在御史尚书当中。

所以扬雄只大力赞美车骑众多，左中右三道并驾齐驱，不是来感动天地，求福三神。

又说：“屏玉女，却虑妃。”以征言来劝诫专一虔诚之事。

赋写成后呈递上去，皇上认为他是一个奇才。

这年三月，皇上打算祭祀后土，于是率群臣渡过黄河，赶赴汾阴。

祭祀完后，游玩介山，绕过安邑，看龙门，游览盐池，登临历观，登上西岳华山以遥看四方，追踪殷周故址，遥想尧舜风采。

扬雄认为，与其临渊羡鱼，不如退而结网，以拟帝皇遗风。

返回后，上呈《河东赋》来激励皇上。

这年十二月皇上狩猎，扬雄跟随。

扬雄认为以前在尧舜二帝、夏、商、周三王时，宫馆、台榭、沼池、苑囿、林麓、薮泽的财用足以供郊祀庙祭，接待宾客，充实厨房，不侵占百姓肥沃的谷土桑柘之地。

女有余布，男有余粟，国家殷富，上下丰足，故甘露降落其殿庭，酒泉流经其陂塘，凤凰在其树上筑巢，黄龙在其水池中游弋，麒麟聚集其苑囿，神爵栖息其树林。

过去禹起用益担任虞官而上下和睦，草木茂盛；成汤喜欢耕作而天下财用充足；文王的园囿方圆一百里，百姓认为它小；齐宣王园囿方圆四十里，百姓认为它大。

这是使百姓富足与侵夺百姓的不同而形成的。

汉武帝广开上林苑，南到宜春、鼎湖、御宿、昆吾，依南山而向西，到长杨、五柞，北面绕过黄山，顺着渭水而向东，周长几百里。

挖掘昆明池象征滇河，建造建章殿、凤阙殿、神明殿、驭娑殿、渐台殿、泰液殿象征海水环流方丈、瀛州、蓬菜。

供游乐的宫观豪华，穷妙极丽。

即使割切它的三边给百姓，但到狩猎时所用于田车、戎马、各种器物以及储备之物、禁卫的排场，还过于奢侈华丽，不合于尧、舜、成汤、文王射猎时所定的三个等级的规模。

又恐怕后世学习前代作法，不吸取鲁庄公建筑泉台的教训，故暂且用《校猎赋》来含蓄地劝告皇上。

扬雄作《校猎赋》的第二年，皇上又向胡人大肆夸耀有很多飞禽走兽，秋季时，命令右扶风征发百姓进入南山，西起褒斜，东至弘农，南面直到汉中，铺设网罗罘，捕捉熊、豪猪、虎豹、犭穴犭矍、狐兔、麋鹿，用槛车装载，送至长杨射熊馆。

用网围成圈，将禽兽放在里面，让胡人用手捕捉它们，捕捉到的由自己得，皇上亲临观看。

当时，农民不能收获农作物。

扬雄跟随皇上到射熊馆，返回后，向皇上进呈《上杨赋》，只是因为靠笔墨写作文章之事，所以借翰林作为主人，子墨作为客卿来含蓄地劝告皇上。

汉哀帝时，丁傅、董贤掌权，所有依附他们的人有的起家而出任二千石。

当时扬雄却正在写作《太玄》，以保持自己的操守，恬淡无为。

有人嘲笑扬雄，认为他写作不成，其色好像是白的，故无禄位，而扬雄自我解释它，号称为《解嘲》。

扬雄认为，赋是用来讽谏皇上的，一定要以同类相推的方法来言事，极尽丽靡的文辞，繁富的辞藻，以致于让人不能增加，其末篇回到正道上来，故看它的人只得到浮华的感受，而无益于讽谏。

以前，汉武帝喜欢神仙，司马相如上奏《大人赋》，想以此讽谏皇上，汉武帝反而飘飘然有凌云之态。

由此而言，赋劝告皇上靠不住，是很明显的。

又很像小丑淳于髯、优孟这些人，不是法度所允许的贤人君子的诗赋的正道，于是停止而不再写作了。

广泛深思天道问题，用始、中、终三分法和方、州、部、家的四重结构，组成八十一首篇章。

又据三分法把八十一首中的九赞联系到各种具体事物上去，构成七百二十九条赞辞，这也是自然、社会、人事的道理。

所以看《易》的人，看到卦形来给它起名；看《玄》的人，按画的数量确定它的位置。

《太玄》每首前标有四重数画，它不是《易》卦，而是数列。

《太玄》的体系用了历法的天元作为计算的起点，然后把阴阳数度律历排列到《太玄》的八十一首和九条赞辞中去，按九九八十一的运转周期，达到与天的运行同步。

所以《玄》的三方、九州，二十七部，八十一家，二百四十三表、七百二十九赞辞，分为三卷，成为一二三，与《太初历》相应，其中也有《颛顼历》在里面。

占筮时使用三种筮草，联系吉凶，配上各种事物，推广到人事上去，用五行学说进行修饰，最后按道德仁义礼智作为评论标准。

《太玄》的首、赞等，以字面上看，无主无名(无据)，但在根本上符合《五经》，如果不是有关的事情，不写多余的废话。

由于它太模糊不清而不被人理解，所以有《首》、《冲》、《错》、《测》、《离》、《莹》、《数》、《文》、《..》、《图》、《告》十一篇，都是来解释《太玄》的，关于《太玄》文中的章句解释，扬雄没有再写。

《玄》文太多，所以不附著；看它的人难以知晓，研究它的人难有成就。

门客有人非难《玄》奥深，众人不喜欢，扬雄为解释它，写了《解难》。

扬雄见诸子之书，最后都是诋毁周、孔之教，写作巧辩异辞以乱时政，虽然是巧辩，最终破坏儒家礼教而使众人迷惑，让他们沉溺于他们所听到的而不知道不正确。

到太史公司马迁记载六国、经过楚汉、到汉武帝年间写就《史记》为止，其观点与圣人不同，是非标准与经大相径庭。

所以不时有人询问扬雄，扬雄常常用符合儒家礼法的言论来回答，并将这些撰写成十三卷，模仿《论语》，称之为《法言》。

《法言》文字很多，只附其篇目。

上天降生百姓，愚昧无知，放纵本性，聪明未开，告之以理。

撰写《学行》第一。

从周公旦到孔子，帝王之道形成，后来王道衰微，诸子兴起。

撰写《君子》第二。

事情有本真，人想布陈其意治化天下，其行动不能感人者，大概是由于其外表追逐浮伪，内心没有本真，不能正己以正物，所以一定要使自身达到本真的境地。

撰写《修身》第三。

茫茫天道，从圣人那里获知，过于相信圣人，则不能获得天道；不从圣人那里问道，则又不能获得天道，不可欺罔天道。

撰写《问道》第四。

神心恍惚，治理四方，事情与道德仁义礼相关。

撰写《问神》第五。

明哲之人，洞察事理遥远，能择安去危，以保全其身。

撰写《问明》第六。

好的言论存在于天地神明之中，幽深博大，理过近代人之言。

撰写《寡见》第七。

圣人聪明美好，承继天意预测神灵，为众人之冠，常常做众人典范。

撰写《五百》第八。

设立政教激发民众，教化天下，没有什么比儒家的中庸之道更好，想施行中庸政治，在于知道民情