未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具体的叫做“器”。奇妙的道理难以表述说明，即使用精确的语言也无法将它的极妙之处写出来；具体事物虽容易描写，用有力的文辞更能体现出它的真象。这并不是由于作者的才能有大有小，而是因为事理本身就存在难易的差别罢了。所以从开天辟地以来，对于声音样貌的描述，能用文辞表达出来的，夸张的修辞一直在被使用；即使是《诗经》、《尚书》中那种雅正的语言，用来教育世俗、训导世人的书籍，使用的事理一定要广博，文辞也用夸张的修饰。所以《诗经》里面谈到高就说“山高可顶天”，谈到狭窄就说“河中容不下一艘小船”；谈到多就说“子孙有千亿”，谈到少就说“百姓一个没有留下”。《尚书》里面讲到洪水包围丘陵，就说“水势漫过了天际”；讲到殷王的士兵叛归周人，就说“流的血让杵棒都漂起来了”。这些虽不免过甚其辞，但对于所要表达的基本意义却并无妨害。再如猫头鹰的叫声本来是难听的，怎能真像《诗经·鲁颂·泮水》中说的，因为它栖在泮水边的树上而变得好听起来了呢？苦菜的味道本来是苦的，怎能真像《诗经·大雅·绵》里面说的，因为生长在周氏肥沃的土地上而变成饴糖呢？实在因为作者有着深刻的赞扬的意图，所以在文义上有所夸饰。圣人所记录的，用来传世的典范都是这样的。因此孟轲曾说过：“解说《诗经》的人，不要因为拘泥于辞藻而妨害了对诗句的理解，也不要因为拘泥于诗句本身而误解了作者的原意。”