《梁书》卷八-原文带拼音解释-汉同文

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昭明太子哀太子愍怀太子昭明太子统，字德施，高祖长子也。母曰丁贵嫔。初，高祖未有男，义师起，太子以齐中兴元年九月生于襄阳。高祖既受禅，有司奏立储副，高祖以天下始定，百度多阙，未之许也。群臣固请，天监元年十一月，立为皇太子。时太子年幼，依旧居于内，拜东宫官属文武，皆入直永福省。太子生而聪睿，三岁受《孝经》、《论语》，五岁遍读五经，悉能讽诵。五年五月庚戌，始出居东宫。太子性仁孝，自出宫，恒思恋不乐。高祖知之，每五日一朝，多便留永福省，或五日三日乃还宫。八年九月，于寿安殿讲《孝经》，尽通大义。讲毕，亲临释奠于国学。十四年正月朔旦，高祖临轩，冠太子于太极殿。旧制，太子著远游冠，金蝉翠緌缨；至是，诏加金博山。太子美姿貌，善举止。读书数行并下，过目皆忆。每游宴祖道，赋诗至十数韵。或命作剧韵赋之，皆属思便成，无所点易。高祖大弘佛教，亲自讲说；太子亦崇信三宝，遍览众经。乃于宫内别立慧义殿，专为法集之所。招引名僧，谈论不绝。太子自立三谛、法身义，并有新意。普通元年四月，甘露降于慧义殿，咸以为至德所感焉。三年十一月，始兴王憺薨。旧事，以东宫礼绝傍亲，书翰并依常仪。太子意以为疑，命仆射刘孝绰议其事。孝绰议曰：“案张镜撰《东宫仪记》，称‘三朝发哀者，逾月不举乐；鼓吹寝奏，服限亦然’。寻傍绝之义，义在去服，服虽可夺，情岂无悲？铙歌辍奏，良亦为此。既有悲情，宜称兼慕，卒哭之后，依常举乐，称悲竟，此理例相符。谓犹应称兼慕，至卒哭。”仆射徐勉、左率周舍、家令陆襄并同孝绰议。太子令曰：“张镜《仪记》云‘依《士礼》，终服月称慕悼’。又云‘凡三朝发哀者，逾月不举乐’。刘仆射议，云‘傍绝之义，义在去服，服虽可夺，情岂无悲，卒哭之后，依常举乐，称悲竟，此理例相符’。寻情悲之说，非止卒哭之后，缘情为论，此自难一也。用张镜之举乐，弃张镜之称悲，一镜之言，取舍有异，此自难二也。陆家令止云‘多历年所’，恐非事证；虽复累稔所用，意常未安。近亦常经以此问外，由来立意，谓犹应有慕悼之言。张岂不知举乐为大，称悲事小；所以用小而忽大，良亦有以。至如元正六佾，事为国章；虽情或未安，而礼不可废。铙吹军乐，比之亦然。书疏方之，事则成小，差可缘心。声乐自外，书疏自内，乐自他，书自己。刘仆射之议，即情未安。可令诸贤更共详衷。”司农卿明山宾、步兵校尉硃异议，称“慕悼之解，宜终服月”。于是令付典书遵用，以为永准。七年十一月，贵嫔有疾，太子还永福省，朝夕侍疾，衣不解带。及薨，步从丧还宫，至殡，水浆不入口，每哭辄恸绝。高祖遣中书舍人顾协宣旨曰：“毁不灭性，圣人之制。《礼》，不胜丧比于不孝。有我在，那得自毁如此！可即强进饮食。” 太子奉敕，乃进数合。自是至葬，日进麦粥一升。高祖又敕曰：“闻汝所进过少，转就羸瘵。我比更无余病，正为汝如此，胸中亦圮塞成疾。故应强加饘粥，不使我恒尔悬心。”虽屡奉敕劝逼，日止一溢，不尝菜果之味。体素壮，腰带十围，至是减削过半。每入朝，士庶见者莫不下泣。太子自加元服，高祖便使省万机，内外百司，奏事者填塞于前。太子明于庶事，纤毫必晓，每所奏有谬误及巧妄，皆即就辩析，示其可否，徐令改正，未尝弹纠一人。平断法狱，多所全宥，天下皆称仁。性宽和容众，喜愠不形于色。引纳才学之士，赏爱无倦。恒自讨论篇籍，或与学士商榷古今；闲则继以文章著述，率以为常。于时东宫有书几三万卷，名才并集，文学之盛，晋、宋以来未之有也。性爱山水，于玄圃穿筑，更立亭馆，与朝士名素者游其中。尝泛舟后池，番禺侯轨盛称“此中宜奏女乐。”太子不答，咏左思《招隐诗》曰：“何必丝与竹，山水有清音。”侯惭而止。出宫二十余年，不畜声乐。少时，敕赐太乐女妓一部，略非所好。普通中，大军北讨，京师谷贵，太子因命菲衣减膳，改常馔为小食。每霖雨积雪，遣腹心左右，周行闾巷，视贫困家，有流离道路，密加振赐。又出主衣绵帛，多作襦袴，冬月以施贫冻。若死亡无可以敛者，为备棺槥。每闻远近百姓赋役勤苦，辄敛容色。常以户口未实，重于劳扰。吴兴郡屡以水灾失收，有上言当漕大渎以泻浙江。中大通二年春，诏遣前交州刺史王弁假节，发吴郡、吴兴、义兴三郡民丁就役。太子上疏曰：“伏闻当发王弁等上东三郡民丁，开漕沟渠，导泄震泽，使吴兴一境，无复水灾，诚矜恤之至仁，经略之远旨。暂劳永逸，必获后利。未萌难睹，窃有愚怀。所闻吴兴累年失收，民颇流移。吴郡十城，亦不全熟。唯义兴去秋有稔，复非常役之民。即日东境谷稼犹贵，劫盗屡起，在所有司，不皆闻奏。今征戍未归，强丁疏少，此虽小举，窃恐难合，吏一呼门，动为民蠹。又出丁之处，远近不一，比得齐集，已妨蚕农。去年称为豊岁，公私未能足食；如复今兹失业，虑恐为弊更深。且草窃多伺候民间虚实，若善人从役，则抄盗弥增，吴兴未受其益，内地已罹其弊。不审可得权停此功，待优实以不？圣心垂矜黎庶，神量久已有在。臣意见庸浅，不识事宜，苟有愚心，愿得上启。”高祖优诏以喻焉。太子孝谨天至，每入朝，未五鼓便守城门开。东宫虽燕居内殿，一坐一起，恒向西南面台。宿被召当入，危坐达旦。三年三月，寝疾。恐贻高祖忧，敕参问，辄自力手书启。及稍笃，左右欲启闻，犹不许，曰“云何令至尊知我如此恶”，因便呜咽。四月乙巳薨，时年三十一。高祖幸东宫，临哭尽哀。诏敛以衮冕。谥曰昭明。五月庚寅，葬安宁陵。诏司徒左长史王筠为哀册文曰：蜃辂俄轩，龙骖跼步；羽翿前驱，云旂北御。皇帝哀继明之寝耀，痛嗣德之殂芳；御武帐而凄恸，临甲观而增伤。式稽令典，载扬鸿烈；诏撰德于旌旒，永传徽于舞缀。其辞曰：式载明两，实惟少阳；既称上嗣，且曰元良。仪天比峻，俪景腾光；奏祀延福，守器传芳。睿哲膺期，旦暮斯在；外弘庄肃，内含和恺。识洞机深，量苞瀛海；立德不器，至功弗宰。宽绰居心，温恭成性，循时孝友，率由严敬。咸有种德，惠和齐圣；三善递宣，万国同庆。轩纬掩精，阴牺弛极；缠哀在疚，殷忧衔恤。孺泣无时，蔬饘不溢；禫遵逾月，哀号未毕。实惟监抚，亦嗣郊禋；问安肃肃，视膳恂恂。金华玉璪，玄驷班轮；隆家干国，主祭安民。光奉成务，万机是理；矜慎庶狱，勤恤关市。诚存隐恻，容无愠喜；殷勤博施，绸缪恩纪。爰初敬业，离经断句；奠爵崇师，卑躬待傅。宁资导习，匪劳审谕；博约是司，时敏斯务。辨究空微，思探几赜；驰神图纬，研精爻画。沈吟典礼，优游方册；餍饫膏腴，含咀肴核。括囊流略，包举艺文；遍该缃素，殚极丘坟。勣帙充积，儒墨区分；瞻河阐训，望鲁扬芬。吟咏性灵，岂惟薄伎；属词婉约，缘情绮靡。字无点窜，笔不停纸；壮思泉流，清章云委。总览时才，网罗英茂；学穷优洽，辞归繁富。或擅谈丛，或称文囿；四友推德，七子惭秀。望苑招贤，华池爱客；托乘同舟，连舆接席。摛文扌炎藻，飞纻泛幹；恩隆置醴，赏逾赐璧。徽风遐被，盛业日新；仁器非重，德輶易遵。泽流兆庶，福降百神；四方慕义，天下归仁。云物告徵，祲沴褰象；星霾恒耀，山颓朽壤。灵仪上宾，德音长往；具僚无廕，谘承安仰。呜呼哀哉！皇情悼愍，切心缠痛；胤嗣长号，跗萼增恸。慕结亲游，悲动氓众；忧若殄邦，惧同折栋。呜呼哀哉！首夏司开，麦秋纪节；容卫徒警，菁华委绝。书幌空张，谈筵罢设；虚馈饣蒙饛，孤灯翳翳。呜呼哀哉！简辰请日，筮合龟贞。幽埏夙启，玄宫献成。武校齐列，文物增明。昔游漳滏，宾从无声；今归郊郭，徒御相惊。呜呼哀哉！背绛阙以远徂，轥青门而徐转；指驰道而讵前，望国都而不践。陵修阪之威夷，溯平原之悠缅；骥蹀足以酸嘶，挽凄锵而流泫。呜呼哀哉！混哀音于箫籁，变愁容于天日；虽夏木之森阴，返寒林之萧瑟。既将反而复疑，如有求而遂失；谓天地其无心，遽永潜于容质。呜呼哀哉！即玄宫之冥漠，安神寝之清飐；传声华于懋典，观德业于徽谥。悬忠贞于日月，播鸿名于天地；惟小臣之纪言，实含毫而无愧。呜呼哀哉！太子仁德素著，及薨，朝野惋愕。京师男女，奔走宫门，号泣满路。四方氓庶，及疆徼之民，闻丧皆恸哭。所著文集二十卷；又撰古今典诰文言，为《正序》十卷；五言诗之善者，为《文章英华》二十卷；《文选》三十卷。哀太子大器，字仁宗，太宗嫡长子也。普通四年五月丁酉生。中大通四年，封宣城郡王，食邑二千户。寻为侍中、中卫将军，给鼓吹一部。大同四年，授使持节、都督扬、徐二州诸军事、中军大将军、扬州刺史，侍中如故。太清二年十月，侯景寇京邑，敕太子为台内大都督。三年五月，太宗即位。六月丁亥，立为皇太子。大宝二年八月，贼景废太宗，将害太子，时贼党称景命召太子，太子方讲《老子》，将欲下床，而刑人掩至。太子颜色不变，徐曰：“久知此事，嗟其晚耳。”刑者欲以衣带绞之。太子曰：“此不能见杀。”乃指系帐竿下绳，命取绞之而绝，时年二十八。太子性宽和，兼神用端嶷，在于贼手，每不屈意。初，侯景西上，携太子同行，及其败归，部伍不复整肃，太子所乘船居后，不及贼众，左右心腹并劝因此入北。太子曰：“家国丧败，志不图生；主上蒙尘，宁忍违离？吾今逃匿，乃是叛父，非谓避贼。”便涕泗鸣咽，令即前进。贼以太子有器度，每常惮之，恐为后患，故先及祸。承圣元年四月，追谥哀太子。愍怀太子方矩，字德规，世祖第四子也。初封南安县侯，随世祖在荆镇。太清初，为使持节、督湘、郢、桂、宁、成、合、罗七州诸军事、镇南将军、湘州刺史。寻征为侍中、中卫将军，给鼓吹一部。世祖承制，拜王太子，改名元良。承圣元年十一月丙子，立为皇太子。及西魏师陷荆城，太子与世祖同为魏人所害。太子聪颖，颇有世祖风，而凶暴猜忌。敬帝承制，追谥愍怀太子。陈吏部书姚察曰：孟轲有言：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。”若乃布衣韦带之士，在于畎亩之中，终日为之，其利亦已博矣。况乎处重明之位，居正体之尊，克念无怠，烝烝以孝。大舜之德，其何远之有哉！

译文

昭明太子哀太子愍怀太子昭明太子萧统，字德施，是梁高祖的长子。他的母亲是丁贵嫔。起初，高祖没有儿子，起义的军队起兵后，太子在齐朝中兴元年九月出生在襄阳。高祖接受禅让登基后，官员们上奏请求立太子，高祖认为天下刚刚平定，很多制度还不完善，没有同意。大臣们坚持请求，天监元年十一月，萧统被立为皇太子。当时太子年纪还小，依旧住在皇宫里，任命的东宫文武官员，都到永福省值班。太子生来聪明有智慧，三岁开始学习《孝经》《论语》，五岁时就读遍了五经，都能背诵。天监五年五月庚戌日，才搬出皇宫住进东宫。太子生性仁厚孝顺，自从搬出皇宫后，常常思念亲人，闷闷不乐。高祖知道后，每隔五天就去看他一次，很多时候就留在永福省，有时住五天或三天才回自己的宫殿。天监八年九月，太子在寿安殿讲解《孝经》，完全通晓其中的大道理。讲解结束后，亲自到国学（古代国家设立的最高学府）参加释奠（古代学校祭祀先师的典礼）。天监十四年正月初一，高祖来到殿前平台，在太极殿为太子举行加冠礼（古代男子成年的礼仪）。按照旧制度，太子戴远游冠，冠上有金蝉和翠色的帽带；到这时，皇帝下诏在冠上加上金博山（一种装饰在冠上的山形金饰）。太子相貌英俊，举止得体。读书时一次能看几行，看过之后都能记住。每次出游宴饮或设宴送别，能写出十几韵的诗。有时让人出难写的韵脚命他作诗，他都能稍加思索就写成，不用修改一个字。高祖大力弘扬佛教，亲自讲解佛法；太子也崇信佛、法、僧三宝，遍读各种佛经。他还在宫内另外设立慧义殿，专门作为举行佛法集会的地方。招揽有名的僧人，不断地讨论佛法。太子自己创立三谛、法身的学说，都有新的见解。普通元年四月，慧义殿降下甘露，大家都认为是太子极高的德行感召而来的。普通三年十一月，始兴王萧憺去世。按照旧例，东宫与旁系亲属在礼节上不相干，书信往来都依照平常的礼仪。太子对这件事有疑问，命令仆射刘孝绰商议这件事。刘孝绰商议后说：“查张镜撰写的《东宫仪记》，上面说‘三朝（指太子、皇子等）有丧事要举哀的，超过一个月不演奏音乐；鼓吹乐停止演奏，服丧的期限也是这样’。探究东宫与旁系亲属在礼节上不相干的含义，关键在于不穿丧服，丧服虽然可以不穿，但内心难道没有悲伤吗？铙歌停止演奏，确实也是因为这个。既然有悲伤的感情，就应该说同时心怀仰慕，卒哭（古代丧礼，百日祭后停止哭泣）之后，依照平常的礼仪演奏音乐，表明悲伤已经结束，这在道理和惯例上是相符的。我认为还是应该说同时心怀仰慕，直到卒哭之后。” 仆射徐勉、左率周舍、家令陆襄都同意刘孝绰的意见。太子下令说：“张镜的《仪记》说‘依照《士礼》，服丧的最后一个月要称慕悼’。又说‘凡是三朝有丧事要举哀的，超过一个月不演奏音乐’。刘仆射的意见，说‘东宫与旁系亲属在礼节上不相干的含义，关键在于不穿丧服，丧服虽然可以不穿，但内心难道没有悲伤，卒哭之后，依照平常的礼仪演奏音乐，表明悲伤已经结束，这在道理和惯例上是相符的’。探究内心悲伤的说法，不只是在卒哭之后，根据情感来论说，这自然是第一个难以认同的地方。采用张镜关于演奏音乐的说法，抛弃张镜关于称述悲伤的说法，同是张镜的话，取舍却不同，这自然是第二个难以认同的地方。陆家令只说‘沿用了很多年’，恐怕不是事情的依据；即使多年来一直沿用，我心里也常常不安。最近也曾经拿这件事问过外面的人，向来的想法，认为还是应该有慕悼的说法。张镜难道不知道演奏音乐是大事，称述悲伤是小事；他之所以重视小事而忽略大事，实在是有原因的。至于像元旦的六佾舞（古代的一种舞蹈，有六种行列，是宫廷乐舞），是国家的礼仪制度；虽然情感上或许不安，但礼仪不能废除。铙吹这样的军乐，也是这样。书信往来相比之下，事情就小了，稍微可以依照内心的情感。音乐是外在的，书信是内在的，音乐是别人演奏的，书信是自己写的。刘仆射的意见，在情感上还是不安。可以让各位贤才再共同详细商议。” 司农卿明山宾、步兵校尉硃异的意见，认为 “慕悼的说法，应该持续到服丧的最后一个月”。于是太子下令交给典书官遵照执行，作为永久的准则。普通七年十一月，丁贵嫔生病，太子回到永福省，从早到晚侍奉病人，睡觉时连衣服都不脱。等到丁贵嫔去世，太子步行跟随着灵柩回宫，直到入殓，他水浆不进，每次哭泣都悲痛欲绝。高祖派中书舍人顾协传达旨意说：“悲伤不能损害性命，这是圣人的规定。《礼记》说，不能承受丧事的哀伤就等同于不孝。有我在，怎么能这样自我伤害呢！要立刻勉强自己进食。” 太子接受诏令，才吃了几勺。从这以后到下葬，每天只喝一升麦粥。高祖又下令说：“听说你吃得太少，身体变得瘦弱多病。我近来没有其他的病，正是因为你这样，心里也郁结不畅生病了。所以你应该勉强自己多吃些稠粥，不要让我总是为你担心。” 虽然多次接受诏令的劝勉逼迫，太子每天也只吃一溢（古代计量单位，一溢约等于一升）的食物，不曾尝过蔬菜瓜果的味道。他原本身体强壮，腰带有十围（两手拇指和食指合拢的长度为一围），到这时减少了一大半。每次入朝，士人和百姓见到他没有不落泪的。太子自从行加冠礼后，高祖就让他处理各种政务，朝廷内外的百官，上奏事情的人挤满了面前。太子通晓各种政务，细微之处都必定了解，每次上奏的内容有错误以及虚假不实之处，都立即加以辨析，指出可行与否，慢慢让他们改正，不曾弹劾过一个人。审理判决案件，大多予以保全宽恕，天下人都称赞他仁慈。太子性格宽厚温和，能容纳众人，喜怒不表现在脸上。他招揽接纳有才能学问的人，赏识喜爱他们而不知疲倦。常常自己研讨典籍，有时和学士们商讨古今之事；空闲时就继续进行文章著述，大多习以为常。当时东宫有书籍将近三万卷，有名的人才聚集在一起，文学的兴盛，是晋、宋以来所没有的。太子生性喜爱山水，在玄圃（皇家园林）开凿建筑，又建造亭台馆阁，和朝廷中素有名望的官员在里面游玩。曾经在后池乘船游玩，番禺侯萧轨极力说 “这里应该演奏女子乐队的音乐”。太子没有回答，吟诵左思的《招隐诗》说：“何必丝与竹，山水有清音。”（译文：何必需要琴弦和竹管（演奏的音乐），山水自然有清越的声音。）番禺侯感到惭愧就不再说了。太子搬出皇宫二十多年，不蓄养歌妓乐工。小时候，皇帝下令赏赐太乐（掌管宫廷音乐的官署）的女妓一部，他也不太喜欢。普通年间，大军向北征讨，京城粮食价格昂贵，太子于是命令穿朴素的衣服，减少膳食，把平常的饭菜改为简单的食物。每当连续下雨或积雪，就派遣亲信侍从，巡视里巷，看望贫困的人家，有流离失所在路上的人，就暗中加以救济赏赐。又拿出自己主管的衣服和丝织品，做了很多短衣和裤子，冬天用来施舍给贫穷受冻的人。如果有死亡而没有办法入殓的人，就为他们准备棺材。每当听说远近的百姓赋税徭役繁重辛苦，就神情变得严肃。常常因为户口登记不实，而不轻易去烦扰百姓。吴兴郡多次因为水灾而歉收，有人上奏说应该开凿大渠道来排泄浙江的水。中大通二年春天，诏令派遣前交州刺史王弁持节（古代使臣出行持节作为凭证），征发吴郡、吴兴、义兴三郡的百姓去服役。太子上奏说：“我听说要征发王弁等上东三郡的百姓，开凿渠道，疏导排泄震泽（太湖的古称）的水，使吴兴一带不再有水灾，这实在是怜悯体恤百姓的最大仁政，是长远谋划的旨意。暂时辛劳可以永久安逸，必定能获得日后的利益。事情尚未发生时难以预见，我私下有一些愚见。听说吴兴多年歉收，百姓多有流离迁徙。吴郡的十个城，也不是都丰收。只有义兴去年秋天有收成，又不是经常服役的百姓。现在东部地区的粮食仍然昂贵，抢劫盗窃多次发生，各地的官员，不是都上奏了。现在征战戍守的人还没有回来，强壮的男子稀少，这件事虽然是小举动，我私下担心难以施行，官吏一旦上门召集，动不动就会成为百姓的祸害。另外，征发壮丁的地方，远近不一，等到能聚集起来，已经妨碍了养蚕和农耕。去年号称丰收，官府和私人还是不能充足进食；如果再让今年百姓失去生计，恐怕造成的弊端会更深。况且盗贼大多窥伺民间的虚实，如果善良的人去服役，那么抢劫盗窃的人会更多，吴兴还没有受益，内地已经遭受祸害了。不知道能不能暂时停止这项工程，等到百姓生活充裕后再说？圣上心里怜悯百姓，度量早就有了。我的意见平庸浅薄，不懂得事理，如果有愚见，希望能上奏给您。” 高祖下诏书委婉地说明了情况。太子孝顺谨慎是天性，每次入朝，不到五鼓（古代计时单位，五鼓即五更，约凌晨三点到五点）就等候城门打开。东宫即使在宫内殿堂闲居，一举一动，常常面向西南方的皇宫。晚上被召见将要入宫，就端正地坐着直到天亮。中大通三年三月，太子生病。担心让高祖忧虑，高祖下令询问病情，他就勉强自己亲手书写奏启。等到病情逐渐加重，身边的人想报告给高祖，他还不允许，说 “怎么能让皇上知道我病得这么重”，接着就呜咽哭泣。四月乙巳日，太子去世，时年三十一岁。高祖亲临东宫，亲自哭丧极尽哀伤。下诏用衮冕（古代帝王及太子的礼服礼帽）入殓。谥号为昭明。五月庚寅日，安葬在安宁陵。诏令司徒左长史王筠撰写哀册文（古代帝王、后妃、太子等死后，颂扬其功德的文告）说：蜃辂（古代王侯的丧车）很快行驶，龙驾的马车缓慢前行；羽翿（古代丧葬时的幡旗）在前面引路，云旂（画有云纹的旗帜）向北行进。皇帝哀悼继承人的光辉逝去，悲痛继承者的美德消亡；在武帐中悲痛大哭，亲临甲观（古代宫殿名，为太子所居）更添悲伤。依照美好的典章，记载弘扬盛大的功业；下诏在旌旗上撰写德行，让美好的名声永远在乐舞的行列中流传。那文辞说：明亮的太阳，实在是少阳（指太子）；既称为皇位继承人，又叫做元良（指太子）。像上天一样高大，和日光一样闪耀；主持祭祀祈求福运，守护国家器物传下美名。聪明睿智顺应时运，时刻都存在；外在弘扬庄重严肃，内心包含平和快乐。见识洞察事物深处，度量能包容大海；建立德行不拘泥于形式，最大的功业不自居。内心宽厚，温和恭敬成为本性，顺应时势孝顺友爱，遵循严格恭敬的原则。都有行善积德，仁慈温和如同圣人；三种善行（指孝、敬、惠）相继宣扬，天下一同庆祝。星辰的光辉掩藏，阴阳的准则松弛；内心充满哀伤处于丧期，深切的忧虑饱含悲痛。幼儿般的哭泣没有定时，蔬菜稠粥不超过一定数量；服丧期满超过一个月，哀伤的哭号还没有结束。实在是辅佐朝政，也继承郊祀（古代帝王在郊外祭祀天地的典礼）之事；问候安康恭敬有礼，侍奉膳食恭顺谨慎。金华（指饰有金的花）玉璪（古代王冠上的玉饰），黑色的驷马（四匹马拉的车）有花纹的车轮；使家族兴盛国家安定，主持祭祀安抚百姓。光大奉行已有的事业，处理各种政务；谨慎对待各种案件，关心体恤关隘集市。确实心怀怜悯，面容没有喜怒；勤勉广泛地施舍，情意深厚的恩情纲纪。起初致力于学业，分析经书断句；献上酒器尊崇老师，谦逊地对待师傅。难道需要借助引导学习，不用辛劳详细解说；广泛学习又能简约，按时勤奋地从事学业。辨析探究空寂精微的道理，思考探索隐微的征兆；心神驰骋在图纬（指谶纬之书）之中，精心研究爻画（指《周易》的爻象）。沉思典礼，悠闲地研读典籍；饱读精华，体味其中的妙处。包罗各种流派的著作，总括艺文（指典籍）；遍及各种书籍，穷尽古籍。功绩和书籍堆积，儒家墨家加以区分；瞻仰黄河阐发教诲，遥望鲁国传扬美名。吟咏性情，难道只是微不足道的技能；撰写文章委婉含蓄，依照情感华丽细腻。文字没有一点修改，笔不停止地在纸上书写；豪壮的思绪像泉水一样流淌，清丽的文章像云彩一样堆积。总揽当时的人才，搜罗杰出优秀的人；学问极其渊博，文辞丰富繁多。有的擅长在言谈的场合发言，有的在文章的园地著称；四友（指四位贤友）推崇他的德行，七子（指七位才子）惭愧自己的优秀。望苑（指太子的宫苑）招揽贤才，华池（指华丽的池苑）喜爱宾客；同乘一辆车同坐一条船，车舆相连座位相接。铺陈文采，像飞动的丝织品和漂浮的树干；恩情比设置醴酒（古代礼贤下士的举动）还深厚，赏赐超过赠送玉璧。美好的风尚广泛传播，盛大的事业日益更新；仁爱的器物不厚重，道德的轻车容易遵循。恩泽流布万民，福运降临众神；四方仰慕道义，天下归附仁德。云气物象显示征兆，灾气妖气显露迹象；星辰的光芒被遮蔽，高山崩塌成为朽坏的土壤。神灵的仪表归天，美好的声音永远逝去；百官没有了庇佑，咨询承受无处仰望。呜呼哀哉！皇上的心情哀悼怜悯，内心充满深切的痛苦；后代子孙长久哭号，亲属增加悲痛。思念之情联结亲戚朋友，悲伤感动百姓大众；忧虑如同国家灭亡，恐惧如同栋梁折断。呜呼哀哉！初夏时节，麦子成熟的季节；仪仗警卫徒然警戒，精华消亡断绝。书斋的帷幕空张着，谈论的筵席停止设置；空着的食器盛满食物，孤灯昏暗不明。呜呼哀哉！选择时辰请求日期，占卜符合龟甲的吉兆。墓穴早已开启，墓室建成。武官整齐排列，礼器物品更加明亮。从前在漳滏（水名）游玩，宾客随从无声无息；现在回到城郊，仆从侍卫相互惊动。呜呼哀哉！背离皇宫远远前行，车轮碾过青门（城门名）缓慢转动；指向驰道（古代供帝王行驶车马的道路）却难以前进，遥望国都却不能踏上。经过长长的斜坡曲折蜿蜒，逆着广阔的平原悠远漫长；骏马踏步悲伤嘶鸣，拉车的人悲伤的声音流淌着泪水。呜呼哀哉！哀伤的声音混杂在箫管之中，愁容改变了天空的景象；虽然夏天的树木浓密阴凉，却回复到寒冷树林的萧瑟。既将要返回却又迟疑，好像有所寻求却最终失去；认为天地无情，突然长久地潜藏容貌形体。呜呼哀哉！进入幽暗的墓室，安放在清静的灵寝；在盛大的典章中传播名声才华，从美好的谥号中观看德行功业。把忠贞悬挂在日月之上，在天地之间传播伟大的名声；我这小臣记载言辞，实在是握笔没有愧疚。呜呼哀哉！太子仁德一向显著，等到去世，朝廷内外都感到惋惜惊愕。京城的男女，跑到宫门前，哭声充满道路。四方的百姓，以及边疆的人民，听到丧事都悲痛大哭。太子所著的文集有二十卷；又编撰古今典诰文言，写成《正序》十卷；挑选五言诗中的优秀作品，编成《文章英华》二十卷；还有《文选》三十卷。哀太子萧大器，字仁宗，是太宗的嫡长子。普通四年五月丁酉日出生。中大通四年，被封为宣城郡王，食邑二千户。不久担任侍中、中卫将军，赏赐鼓吹一部（古代的仪仗乐队）。大同四年，被授予使持节、都督扬、徐二州诸军事、中军大将军、扬州刺史，依旧担任侍中。太清二年十月，侯景侵犯京城，诏令太子担任台内大都督。太清三年五月，太宗即位。六月丁亥日，立萧大器为皇太子。大宝二年八月，叛贼侯景废黜太宗，将要杀害太子，当时叛贼的党羽假称侯景的命令召见太子，太子正在讲解《老子》，刚要下床，而执行刑罚的人突然到来。太子脸色不变，慢慢地说：“早就知道这件事，可惜它来得太晚了。” 行刑的人想用衣带绞死他。太子说：“这不能把人杀死。” 于是指着系帐竿的绳子，命令拿过来绞死了他，时年二十八岁。太子性格宽厚温和，加上神情端庄稳重，在叛贼手中，常常不屈服。起初，侯景向西进军，带着太子同行，等到他失败返回，部队不再整齐有序，太子所乘的船在后面，没跟上叛贼的大部队，身边的亲信都劝他趁这个机会向北逃。太子说：“国家败亡，我也没打算活了；皇上遭难，我怎么忍心离开？我现在逃跑躲藏，就是背叛父亲，不是躲避叛贼。” 说完就痛哭流涕，命令船继续前进。叛贼因为太子有器量，常常害怕他，担心留下后患，所以先杀了他。承圣元年四月，追谥他为哀太子。愍怀太子萧方矩，字德规，是世祖的第四个儿子。起初被封为南安县侯，跟随世祖在荆州镇守。太清初年，担任使持节、督湘、郢、桂、宁、成、合、罗七州诸军事、镇南将军、湘州刺史。不久被征召为侍中、中卫将军，赏赐鼓吹一部。世祖秉承皇帝旨意行事时，立他为皇太子，改名为元良。承圣元年十一月丙子日，被立为皇太子。等到西魏的军队攻陷荆城，太子和世祖一同被魏人杀害。太子聪明，很有世祖的风范，但性情凶暴多疑。敬帝秉承皇帝旨意行事时，追谥他为愍怀太子。陈朝的吏部尚书姚察说：孟子有句话：“鸡叫就起来，努力行善的人，是舜一类的人。” 如果是穿粗布衣服、系熟牛皮腰带的士人，在田间劳作，整天行善，那益处也已经很多了。何况处在像日月一样光明的位置，居于端正的尊位，能时刻想着行善而不松懈，虔诚地尽孝道。那大舜的德行，又有什么遥远的呢！