《梁书》卷五十一-原文带拼音解释-汉同文

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处士何点弟胤阮孝绪陶弘景诸葛璩沈顗刘慧斐范元琰刘訏 刘高 庾诜张孝秀庾承先 《易》曰：“君子遁世无闷，独立不惧。”孔子称长沮、桀溺隐者也。古之隐者，或耻闻禅代，高让帝王，以万乘为垢辱，之死亡而无悔。此则轻生重道，希世间出，隐之上者也。或托仕监门，寄臣柱下，居易而以求其志，处污而不愧其色。此所谓大隐隐于市朝，又其次也。或裸体佯狂，盲喑绝世，弃礼乐以反道，忍孝慈而不恤。此全身远害，得大雅之道，又其次也。然同不失语默之致，有幽人贞吉矣。与夫没身乱世，争利干时者，岂同年而语哉！《孟子》曰：“今人之于爵禄，得之若其生，失之若其死。”《淮南子》曰：“人皆鉴于止水，不鉴于流潦。”夫可以扬清激浊，抑贪止竞，其惟隐者乎！自古帝王，莫不崇尚其道。虽唐尧不屈巢、许，周武不降夷、齐；以汉高肆慢而长揖黄、绮，光武按法而折意严、周；自兹以来，世有人矣！有梁之盛，继绍风猷。斯乃道德可宗，学艺可范，故以备《处士篇》云。 何点，字子晳，庐江灊人也。祖尚之，宋司空。父铄，宜都太守。铄素有风疾，无故害妻，坐法死。点年十一，几至灭性。及长，感家祸，欲绝婚宦，尚之强为之娶琅邪王氏。礼毕，将亲迎，点累涕泣，求执本志，遂得罢。 容貌方雅，博通群书，善谈论。家本甲族，亲姻多贵仕。点虽不入城府，而遨游人世，不簪不带，或驾柴车，蹑草矰，恣心所适，致醉而归，士大夫多慕从之，时人号为“通隐”。兄求，亦隐居吴郡虎丘山。求卒，点菜食不饮酒，讫于三年，要带减半。 宋泰始末，征太子洗马。齐初，累征中书郎、太子中庶子，并不就。与陈郡谢瀹、吴国张融、会稽孔稚珪为莫逆友。从弟遁，以东篱门园居之，稚珪为筑室焉。园内有卞忠贞冢，点植花卉于冢侧，每饮必举酒酹之。初，褚渊、王俭为宰相，点谓人曰：“我作《齐书赞》，云‘渊既世族，俭亦国华；不赖舅氏，遑恤国家’。” 王俭闻之，欲候点，知不可见，乃止。豫章王嶷命驾造点，点从后门遁去。司徒、竟陵王子良欲就见之，点时在法轮寺，子良乃往请，点角巾登席，子良欣悦无已，遗点嵇叔夜酒杯、徐景山酒铛。 点少时尝患渴痢，积岁不愈。后在吴中石佛寺建讲，于讲所昼寝，梦一道人形貌非常，授丸一掬，梦中服之，自此而差，时人以为淳德所感。性通脱，好施与，远近致遗，一无所逆，随复散焉。尝行经硃雀门街，有自车后盗点衣者，见而不言，傍有人擒盗与之，点乃以衣施盗，盗不敢受，点命告有司，盗惧，乃受之，催令急去。点雅有人伦识鉴，多所甄拔，知吴兴丘迟于幼童，称济阳江淹于寒素，悉如其言。 点既老，又娶鲁国孔嗣女，嗣亦隐者也。点虽婚，亦不与妻相见，筑别室以处之，人莫喻其意也。吴国张融少时免官，而为诗有高尚之言，点答诗曰：“昔闻东都日，不在简书前。”虽戏也，而融久病之。及点后婚，融始为诗赠点曰：“惜哉何居士，薄暮遘荒淫。”点亦病之，而无以释也。 高祖与点有旧，及践阼，手诏曰：“昔因多暇，得访逸轨，坐修竹，临清池，忘今语古，何其乐也。暂别丘园，十有四载，人事艰阻，亦何可言。自应运在天，每思相见，密迩物色，劳甚山阿。严光排九重，践九等，谈天人，叙故旧，有所不臣，何伤于高？文先以皮弁谒子桓，伯况以縠绡见文叔，求之往策，不无前例。今赐卿鹿皮巾等。后数日，望能入也。”点以巾褐引入华林园，高祖甚悦，赋诗置酒，恩礼如旧。仍下诏曰：“前征士何点，高尚其道，志安容膝，脱落形骸，栖志窅冥。朕日昃思治，尚想前哲；况亲得同时，而不与为政。喉脣任切，必俟邦良，诚望惠然，屈居献替。可征为侍中。”辞疾不赴。乃复诏曰：“征士何点，居贞物表，纵心尘外，夷坦之风，率由自远。往因素志，颇申宴言，眷彼子陵，情兼惟旧。昔仲虞迈俗，受俸汉朝；安道逸志，不辞晋禄。此盖前代盛轨，往贤所同。可议加资给，并出在所，日费所须，太官别给。既人高曜卿，故事同垣下。” 天监三年，卒，时年六十八。诏曰：“新除侍中何点，栖迟衡泌，白首不渝。奄至殒丧，倍怀伤恻。可给第一品材一具，赙钱二万、布五十匹。丧事所须，内监经理。”又敕点弟胤曰：“贤兄征君，弱冠拂衣，华首一操。心游物表，不滞近迹；脱落形骸，寄之远理。性情胜致，遇兴弥高；文会酒德，抚际逾远。朕膺箓受图，思长声教。朝多君子，既贵成雅俗；野有外臣，宜弘此难进。方赖清徽，式隆大业。昔在布衣，情期早著，资以仲虞之秩，待以子陵之礼，听览暇日，角巾引见，窅然汾射，兹焉有托。一旦万古，良怀震悼。卿友于纯至，亲从凋亡；偕老之愿，致使反夺；缠绵永恨，伊何可任。永矣柰何！”点无子，宗人以其从弟耿子迟任为嗣。 胤，字子季，点之弟也。年八岁，居忧哀毁若成人。既长好学。师事沛国刘 献，受《易》及《礼记》、《毛诗》，又入钟山定林寺听内典，其业皆通。而纵情诞节，时人未之知也，唯献与汝南周颙深器异之。 起家齐秘书郎，迁太子舍人。出为建安太守，为政有恩信，民不忍欺。每伏腊放囚还家，依期而返。入为尚书三公郎，不拜，迁司徒主簿。注《易》，又解《礼记》，于卷背书之，谓为《隐义》。累迁中书郎、员外散骑常侍、太尉从事中郎、司徒右长史、给事黄门侍郎、太子中庶子、领国子博士、丹阳邑中正。尚书令王俭受诏撰新礼，未就而卒。又使特进张绪续成之，绪又卒；属在司徒竟陵王子良，子良以让胤，乃置学士二十人，佐胤撰录。永明十年，迁侍中，领步兵校尉，转为国子祭酒。郁林嗣位，胤为后族，甚见亲待。累迁左民尚书、领骁骑、中书令、领临海、巴陵王师。 胤虽贵显，常怀止足。建武初，已筑室郊外，号曰小山，恒与学徒游处其内。至是，遂卖园宅，欲入东山，未及发，闻谢朏罢吴兴郡不还，胤恐后之，乃拜表辞职，不待报辄去。明帝大怒，使御史中丞袁昂奏收胤，寻有诏许之。胤以会稽山多灵异，往游焉，居若邪山云门寺。初，胤二兄求、点并栖遁，求先卒，至是胤又隐，世号点为大山；胤为小山，亦曰东山。 永元中，征太常、太子詹事，并不就。高祖霸府建，引胤为军谋祭酒，与书曰： “想恒清豫，纵情林壑，致足欢也。既内绝心战，外劳物役，以道养和，履候无爽。若邪擅美东区，山川相属，前世嘉赏，是为乐土。仆推迁簿官，自东徂西，悟言素对，用成睽阕，倾首东顾，曷日无怀。畴昔欢遇，曳裾儒肆，实欲卧游千载，畋渔百氏，一行为吏，此事遂乖。属以世道威夷，仍离屯故，投袂数千，克黜衅祸。思得瞩卷谘款，寓情古昔，夫岂不怀，事与愿谢。君清襟素托，栖寄不近，中居人世，殆同隐沦。既俯拾青组，又脱屣硃黻。但理存用舍，义贵随时，往识祸萌，实为先觉，超然独善，有识钦嗟。今者为邦，贫贱咸耻，好仁由己，幸无凝滞。比别具白，此未尽言。今遣候承音息，矫首还翰，慰其引领。”胤不至。 高祖践阼，诏为特进、右光禄大夫。手敕曰：“吾猥当期运，膺此乐推，而顾己蒙蔽，昧于治道。虽复劬劳日昃，思致隆平，而先王遗范，尚蕴方策，自举之用，存乎其人。兼以世道浇暮，争诈繁起，改俗迁风，良有未易。自非以儒雅弘朝，高尚轨物，则汩流所至，莫知其限。治人之与治身，独善之与兼济，得失去取，为用孰多。吾虽不学，颇好博古，尚想高尘，每怀击节。今世务纷乱，忧责是当，不得不屈道岩阿，共成世美。必望深达往怀，不吝濡足。今遣领军司马王果宣旨谕意，迟面在近。”果至，胤单衣鹿巾，执经卷，下床跪受诏书，就席伏读。胤因谓果曰： “吾昔于齐朝欲陈两三条事，一者欲正郊丘，二者欲更铸九鼎，三者欲树双阙。世传晋室欲立阙，王丞相指牛头山云：‘此天阙也’，是则未明立阙之意。阙者，谓之象魏。县象法于其上，浃日而收之。象者，法也；魏者，当涂而高大貌也。鼎者神器，有国所先，故王孙满斥言，楚子顿尽。圆丘国郊，旧典不同。南郊祠五帝灵威仰之类，圆丘祠天皇大帝、北极大星是也。往代合之郊丘，先儒之巨失。今梁德告始，不宜遂因前谬。卿宜诣阙陈之。”果曰：“仆之鄙劣，岂敢轻议国典？此当敬俟叔孙生耳。”胤曰：“卿讵不遣传诏还朝拜表，留与我同游邪？”果愕然曰： “古今不闻此例。”胤曰：“《檀弓》两卷，皆言物始。自卿而始，何必有例。” 果曰：“今君遂当邈然绝世，犹有致身理不？”胤曰：“卿但以事见推，吾年已五十七，月食四斗米不尽，何容得有宦情？昔荷圣王跂识，今又蒙旌贲，甚愿诣阙谢恩，但比腰脚大恶，此心不遂耳。” 果还，以胤意奏闻，有敕给白衣尚书禄，胤固辞。又敕山阴库钱月给五万，胤又不受。乃敕胤曰：“顷者学业沦废，儒术将尽，闾阎搢绅，鲜闻好事。吾每思弘奖，其风未移，当扆兴言为叹。本欲屈卿暂出，开导后生，既属废业，此怀未遂，延伫之劳，载盈梦想。理舟虚席，须俟来秋，所望惠然，申其宿抱耳。卿门徒中经明行修，厥数有几？且欲瞻彼堂堂，置此周行。便可具以名闻，副其劳望。”又曰： “比岁学者殊为寡少，良由无复聚徒，故明经斯废。每一念此，为之慨然。卿居儒宗，加以德素，当敕后进有意向者，就卿受业。想深思诲诱，使斯文载兴。”于是遣何子朗、孔寿等六人于东山受学。 太守衡阳王元简深加礼敬，月中常命驾式闾，谈论终日。胤以若邪处势迫隘，不容生徒，乃迁秦望山。山有飞泉，西起学舍，即林成援，因岩为堵。别为小阁室，寝处其中，躬自启闭，僮仆无得至者。山侧营田二顷，讲隙从生徒游之。胤初迁，将筑室，忽见二人著玄冠，容貌甚伟，问胤曰：“君欲居此邪？”乃指一处云： “此中殊吉。”忽不复见，胤依其言而止焉。寻而山发洪水，树石皆倒拔，唯胤所居室岿然独存。元简乃命记室参军钟嵘作《瑞室颂》，刻石以旌之。及元简去郡，入山与胤别，送至都赐埭，去郡三里，因曰：“仆自弃人事，交游路断，自非降贵山薮，岂容复望城邑？此埭之游，于今绝矣。”执手涕零。 何氏过江，自晋司空充并葬吴西山。胤家世年皆不永，唯祖尚之至七十二。胤年登祖寿，乃移还吴，作《别山诗》一首，言甚凄怆。至吴，居虎丘西寺讲经论，学徒复随之，东境守宰经途者，莫不毕至。胤常禁杀，有虞人逐鹿，鹿径来趋胤，伏而不动。又有异鸟如鹤，红色，集讲堂，驯狎如家禽焉。 初，开善寺藏法师与胤遇于秦望，后还都，卒于钟山。其死日，胤在般若寺，见一僧授胤香奁并函书，云“呈何居士”，言讫失所在。胤开函，乃是《大庄严论》，世中未有。又于寺内立明珠柱，乃七日七夜放光，太守何远以状启。昭明太子钦其德，遣舍人何思澄致手令以褒美之。 中大通三年，卒，年八十六。先是胤疾，妻江氏梦神人告之曰：“汝夫寿尽。既有至德，应获延期，尔当代之。”妻觉说焉，俄得患而卒，胤疾乃瘳。至是胤梦一神女并八十许人，并衣帢，行列至前，俱拜床下，觉又见之，便命营凶具。既而疾动，因不自治。 胤注《百法论》、《十二门论》各一卷，注《周易》十卷、《毛诗总集》六卷、《毛诗隐义》十卷、《礼记隐义》二十卷、《礼答问》五十五卷。 子撰，亦不仕，庐陵王辟为主簿，不就。 阮孝绪，字士宗，陈留尉氏人也。父彦之，宋太尉从事中郎。孝绪七岁，出后从伯胤之。胤之母周氏卒，有遗财百余万，应归孝绪，孝绪一无所纳，尽以归胤之姊琅邪王晏之母，闻者咸叹异之。 幼至孝，性沉静，虽与儿童游戏，恒以穿池筑山为乐。年十三，遍通《五经》。十五，冠而见其父，彦之诫曰：“三加弥尊，人伦之始。宜思自勖，以庇尔躬。” 答曰：“愿迹松子于瀛海，追许由于穹谷，庶保促生，以免尘累。”自是屏居一室，非定省未尝出户，家人莫见其面，亲友因呼为“居士”。外兄王晏贵显，屡至其门，孝绪度之必至颠覆，常逃匿不与相见。曾食酱美，问之，云是王家所得，便吐飧覆醢。及晏诛，其亲戚咸为之惧，孝绪曰：“亲而不党，何坐之及？”竟获免。 义师围京城，家贫无以爨，僮妾窃邻人樵以继火。孝绪知之，乃不食，更令撤屋而炊。所居室唯有一鹿床，竹树环绕。天监初，御史中丞任昉寻其兄履之，欲造而不敢，望而叹曰：“其室虽迩，其人甚远。”为名流所钦尚如此。 十二年，与吴郡范元琰俱征，并不到。陈郡袁峻谓之曰：“往者，天地闭，贤人隐；今世路已清，而子犹遁，可乎？”答曰：“昔周德虽兴，夷、齐不厌薇蕨；汉道方盛，黄、绮无闷山林。为仁由己，何关人世！况仆非往贤之类邪？” 后于钟山听讲，母王氏忽有疾，兄弟欲召之。母曰：“孝绪至性冥通，必当自到。”果心惊而返，邻里嗟异之。合药须得生人参，旧传钟山所出，孝绪躬历幽险，累日不值。忽见一鹿前行，孝绪感而随后，至一所遂灭，就视，果获此草。母得服之，遂愈。时皆叹其孝感所致。 时有善筮者张有道谓孝绪曰：“见子隐迹而心难明，自非考之龟蓍，无以验也。” 及布卦，既揲五爻，曰：“此将为《咸》，应感之法，非嘉遁之兆。”孝绪曰： “安知后爻不为上九？”果成《遁卦》。有道叹曰：“此谓‘肥遁无不利。’象实应德，心迹并也。”孝绪曰：“虽获《遁卦》，而上九爻不发，升遐之道，便当高谢许生。”乃著《高隐传》，上自炎、黄，终于天监之末，斟酌分为三品，凡若干卷。又著论云：“夫至道之本，贵在无为；圣人之迹，存乎拯弊。弊拯由迹，迹用有乖于本，本既无为，为非道之至。然不垂其迹，则世无以平；不究其本，则道实交丧。丘、旦将存其迹，故宜权晦其本；老、庄但明其本，亦宜深抑其迹。迹既可抑，数子所以有余；本方见晦，尼丘是故不足。非得一之士，阙彼明智；体二之徒，独怀鉴识。然圣已极照，反创其迹；贤未居宗，更言其本。良由迹须拯世，非圣不能；本实明理，在贤可照。若能体兹本迹，悟彼抑扬，则孔、庄之意，其过半矣。” 南平元襄王闻其名，致书要之，不赴。孝绪曰：“非志骄富贵，但性畏庙堂。若使籞軿可骖，何以异夫骥騄。” 初，建武末，青溪宫东门无故自崩，大风拔东宫门外杨树。或以问孝绪，孝绪曰：“青溪皇家旧宅。齐为木行，东者木位，今东门自坏，木其衰矣。” 鄱阳忠烈王妃，孝绪之姊。王尝命驾，欲就之游，孝绪凿垣而逃，卒不肯见。诸甥岁时馈遗，一无所纳。人或怪之，答云：“非我始愿，故不受也。” 其恒所供养石像，先有损坏，心欲治补，经一夜忽然完复，众并异之。大同二年，卒，时年五十八。门徒诔其德行，谥曰文贞处士。所著《七录》等书二百五十卷，行于世。 陶弘景，字通明，丹阳秣陵人也。初，母梦青龙自怀而出，并见两天人手执香炉来至其所，已而有娠，遂产弘景。幼有异操。年十岁，得葛洪《神仙传》，昼夜研寻，便有养生之志。谓人曰：“仰青云，睹白日，不觉为远矣。”及长，身长七尺四寸，神仪明秀，朗目疏眉，细形长耳。读书万余卷。善琴棋，工草隶。未弱冠，齐高帝作相，引为诸王侍读，除奉朝请。虽在硃门，闭影不交外物，唯以披阅为务。朝仪故事，多取决焉。 永明十年，上表辞禄，诏许之，赐以束帛。及发，公卿祖之于征虏亭，供帐甚盛，车马填咽，咸云宋、齐以来，未有斯事。朝野荣之。于是止于句容之句曲山。恒曰：“此山下是第八洞宫，名金坛华阳之天，周回一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来掌此山，故谓之茅山。”乃中山立馆，自号华阳隐居。始从东阳孙游岳受符图经法。遍历名山，寻访仙药。每经涧谷，必坐卧其间，吟咏盘桓，不能已已。时沈约为东阳郡守，高其志节，累书要之，不至。 弘景为人，圆通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了，言无烦舛，有亦辄觉。建武中，齐宜都王铿为明帝所害，其夜，弘景梦铿告别，因访其幽冥中事，多说秘异，因著《梦记》焉。 永元初，更筑三层楼，弘景处其上，弟子居其中，宾客至其下，与物遂绝，唯一家僮得侍其旁。特爱松风，每闻其响，欣然为乐。有时独游泉石，望见者以为仙人。性好著述，尚奇异，顾惜光景，老而弥笃。尤明阴阳五行，风角星算，山川地理，方图产物，医术本草。著《帝代年历》，又尝造浑天象，云“修道所须，非止史官是用”。义师平建康，闻议禅代，弘景援引图谶，数处皆成“梁”字，令弟子进之。高祖既早与之游，及即位后，恩礼逾笃，书问不绝，冠盖相望。 天监四年，移居积金东涧。善辟谷导引之法，年逾八十而有壮容。深慕张良之为人，云“古贤莫比”。曾梦佛授其菩提记，名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自誓，受五大戒。后太宗临南徐州，钦其风素，召至后堂，与谈论数日而去，太宗甚敬异之。大通初，令献二刀于高祖，其一名养胜，一名成胜，并为佳宝。大同二年，卒，时年八十五。颜色不变，屈申如恒。诏赠中散大夫，谥曰贞白先生，仍遣舍人监护丧事。弘景遗令薄葬，弟子遵而行之。 诸葛璩，字幼玟，琅邪阳都人，世居京口。璩幼事征士关康之，博涉经史。复师征士臧荣绪。荣绪著《晋书》，称璩有发擿之功，方之壶遂。 齐建武初，南徐州行事江祀荐璩于明帝曰：“璩安贫守道，悦《礼》敦《诗》，未尝投刺邦宰，曳裾府寺，如其简退，可以扬清厉俗。请辟为议曹从事。”帝许之，璩辞不去。陈郡谢朓为东海太守，教曰：“昔长孙东组，降龙丘之节；文举北辎，高通德之称。所以激贪立懦，式扬风范。处士诸葛璩，高风所渐，结辙前修。岂怀珠披褐，韬玉待价？将幽贞独往，不事王侯者邪？闻事亲有啜菽之窭，就养寡藜蒸之给，岂得独享万钟，而忘兹五秉？可饷谷百斛。”天监中，太守萧琛、刺史安成王秀、鄱阳王恢并礼异焉。璩丁母忧毁瘠，恢累加存问。服阕，举秀才，不就。 璩性勤于诲诱，后生就学者日至，居宅狭陋，无以容之，太守张友为起讲舍。璩处身清正，妻子不见喜愠之色。旦夕孜孜，讲诵不辍，时人益以此宗之。七年，高祖敕问太守王份，份即具以实对，未及征用，是年卒于家。璩所著文章二十卷，门人刘曒集而录之。 沈顗，字处默，吴兴武康人也。父坦之，齐都官郎。 顗幼清静有至行，慕黄叔度、徐孺子之为人。读书不为章句，著述不尚浮华。常独处一室，人罕见其面。顗从叔勃，贵显齐世，每还吴兴，宾客填咽，顗不至其门。勃就之，顗送迎不越于阃。勃叹息曰：“吾乃今知贵不如贱。” 俄征为南郡王左常侍，不就。顗内行甚修，事母兄弟孝友，为乡里所称慕。永明三年，征著作郎；建武二年，征太子舍人，俱不赴。永元二年，又征通直郎，亦不赴。顗素不治家产，值齐末兵荒，与家人并日而食。或有馈其梁肉者，闭门不受。唯以樵采自资，怡怡然恒不改其乐。天监四年，大举北伐，订民丁。吴兴太守柳恽以顗从役，扬州别驾陆任以书责之，恽大惭，厚礼而遣之。其年卒于家。所著文章数十篇。 刘慧斐，字文宣，彭城人也。少博学，能属文，起家安成王法曹行参军。尝还都，途经寻阳，游于匡山，过处士张孝秀，相得甚欢，遂有终焉之志。因不仕，居于东林寺。又于山北构园一所，号曰离垢园，时人乃谓为离垢先生。 慧斐尤明释典，工篆隶，在山手写佛经二千余卷，常所诵者百余卷。昼夜行道，孜孜不怠，远近钦慕之。太宗临江州，遗以几杖。论者云：自远法师没后，将二百年，始有张、刘之盛矣。世祖及武陵王等书问不绝。大同二年，卒，时年五十九。 范元琰，字伯珪，吴郡钱唐人也。祖悦之，太学博士征，不至。父灵瑜，居父忧，以毁卒。元琰时童孺，哀慕尽礼，亲党异之。及长好学，博通经史，兼精佛义。然性谦敬，不以所长骄人。家贫，唯以园蔬为业。尝出行，见人盗其菜，元琰遽退走，母问其故，具以实答。母问盗者为谁，答曰：“向所以退，畏其愧耻。今启其名，愿不泄也。”于是母子秘之。或有涉沟盗其笋者，元琰因伐木为桥以渡之。自是盗者大惭，一乡无复草窃。居常不出城市，独坐如对严宾，见之者莫不改容正色。沛国刘献深加器异，尝表称之。齐建武二年，始征为安北参军事，不赴。天监九年，县令管慧辨上言义行，扬州刺史、临川王宏辟命，不至。十年，王拜表荐焉，竟未征。其年卒于家，时年七十。 刘訏，字彦度，平原人也。父灵真，齐武昌太守。訏幼称纯孝，数岁，父母继卒，訏居丧，哭泣孺慕，几至灭性，赴吊者莫不伤焉。后为伯父所养，事伯母及昆姊，孝友笃至，为宗族所称。自伤早孤，人有误触其讳者，未尝不感结流涕。长兄洁为之娉妻，克日成婚，訏闻而逃匿，事息乃还。本州刺史张稷辟为主簿，不就。主者檄召， 訏乃挂檄于树而逃。 訏善玄言，尤精释典。曾与族兄刘高听讲于钟山诸寺，因共卜筑宋熙寺东涧，有终焉之志。天监十七年，卒于高舍，时年三十一。临终，执高手曰：“气绝便敛，敛毕即埋，灵筵一不须立，勿设飨祀，无求继嗣。”高从而行之。宗人至友相与刊石立铭，谥曰玄贞处士。 刘高，字士光，訏族兄也。祖乘民，宋冀州刺史；父闻慰，齐正员郎。世为二千石，皆有清名。高幼有识慧，四岁丧父，与群儿同处，独不戏弄。六岁诵《论语》、《毛诗》，意所不解，便能问难。十一，读《庄子·逍遥篇》，曰： “此可解耳。”客因问之，随问而答，皆有情理，家人每异之。及长，博学有文才，不娶不仕，与族弟訏并隐居求志，遨游林泽，以山水书籍相娱而已。常欲避人世，以母老不忍违离，每随兄霁、杳从宦。少时好施，务周人之急，人或遗之，亦不距也。久而叹曰：“受人者必报，不则有愧于人。吾固无以报人，岂可常有愧乎？” 天监十七年，无何而著《革终论》。其辞曰： 死生之事，圣人罕言之矣。孔子曰：“精气为物，游魂为变，知鬼神之情状，与天地相似而不违。”其言约，其旨妙，其事隐，其意深，未可以臆断，难得而精核，聊肆狂瞽，请试言之。 夫形虑合而为生，魂质离而称死；合则起动，离则休寂。当其动也，人皆知其神；及其寂也，物莫测其所趣。皆知则不言而义显，莫测则逾辩而理微。是以勋、华旷而莫陈，姬、孔抑而不说，前达往贤，互生异见。季札云：“骨肉归于土，魂气无不之。”庄周云：“生为徭役，死为休息。”寻此二说，如或相反。何者？气无不之，神有也；死为休息，神无也。原宪云：“夏后氏用明器示民无知也；殷人用祭器，示人有知也；周人兼用之，示民疑也。”考之记籍，验之前志，有无之辩，不可历言。若稽诸内教，判乎释部，则诸子之言可寻，三代之礼无越。何者？神为生本，形为生具。死者神离此具，而即非彼具也。虽死者不可复反，而精灵递变，未尝灭绝。当其离此之日，识用廓然，故夏后明器，示其弗反。即彼之时，魂灵知灭，故殷人祭器，显其犹存。不存则合乎庄周，犹存则同乎季札，各得一隅，无伤厥义。设其实也，则亦无，故周人有兼用之礼，尼父发游魂之唱，不其然乎？若废偏携之论，探中途之旨，则不仁不智之讥，于是乎可息。 夫形也者，无知之质也；神也者，有知之性也。有知不独存，依无知以自立，故形之于神，逆旅之馆耳。及其死也，神去此而适彼也。神已去此，馆何用存？速朽得理也。神已适彼，祭何所祭？祭则失理。而姬、孔之教不然者，其有以乎！盖礼乐之兴，出于浇薄，俎豆缀兆，生于俗弊。施灵筵，陈棺椁，设馈奠，建丘陇，盖欲令孝子有追思之地耳，夫何补于已迁之神乎？故上古衣之以薪，弃之中野，可谓尊卢、赫胥、皇雄、炎帝蹈于失理哉？是以子羽沉川，汉伯方圹，文楚黄壤，士安麻索。此四子者，得理也，忘教也。若从四子而游，则平生之志得矣。 然积习生常，难卒改革，一朝肆志，傥不见从。今欲剪截烦厚，务存俭易；进不裸尸，退异常俗；不伤存者之念，有合至人之道。孔子云：“敛首足形，还葬而无椁。”斯亦贫者之礼也，余何陋焉？且张奂止用幅巾，王肃唯盥手足，范冉殓毕便葬，奚珍无设筵几，文度故舟为椁，子廉牛车载柩，叔起诫绝坟陇，康成使无卜吉。此数公者，尚或如之；况于吾人，而当华泰！今欲仿佛景行，以为轨则，傥合中庸之道，庶免徒费之讥。气绝不须复魂，盥洗而敛。以一千钱市治棺、单故裙衫、衣巾枕履。此外送往之具，棺中常物，及余阁之祭，一不得有所施。世多信李、彭之言，可谓惑矣。余以孔、释为师，差无此惑。敛讫，载以露车，归于旧山，随得一地，地足为坎，坎足容棺，不须砖甓，不劳封树，勿设祭飨，勿置几筵，无用茅君之虚座，伯夷之杅水。其蒸尝继嗣，言象所绝，事止余身，无伤世教。家人长幼，内外姻戚，凡厥友朋，爰及寓所，咸愿成余之志，幸勿夺之。 明年疾卒，时年三十二。 高幼时尝独坐空室，有一老公至门，谓高曰：“心力勇猛，能精死生；但不得久滞一方耳。”因弹指而去。高既长，精心学佛。有道人释宝志者，时人莫测也，遇高于兴皇寺，惊起曰：“隐居学道，清净登佛。”如此三说。高未死之春，有人为其庭中栽柿，高谓兄子弇曰：“吾不见此实，尔其勿言。”至秋而亡，人以为知命。亲故诔其行迹，谥曰贞节处士。 庾诜，字彦宝，新野人也。幼聪警笃学，经史百家无不该综，纬候书射，棋釐机巧，并一时之绝。而性托夷简，特爱林泉。十亩之宅，山池居半。蔬食弊衣，不治产业。尝乘舟从田舍还，载米一百五十石，有人寄载三十石。既至宅，寄载者曰： “君三十斛，我百五十石。”诜默然不言，恣其取足。邻人有被诬为盗者，被治劾，妄款，诜矜之，乃以书质钱二万，令门生诈为其亲，代之酬备。邻人获免，谢诜，诜曰：“吾矜天下无辜，岂期谢也。”其行多如此类。 高祖少与诜善，雅推重之。及起义，署为平西府记室参军，诜不屈。平生少所游狎，河东柳恽欲与之交，诜距而不纳。后湘东王临荆州，板为镇西府记室参军，不就。普通中，诏曰：“明扬振滞，为政所先；旌贤求士，梦伫斯急。新野庾诜，止足栖退，自事却扫，经史文艺，多所贯习；颍川庾承先，学通黄、老，该涉释教；并不竞不营，安兹枯槁，可以镇躁敦俗。诜可黄门侍郎，承先可中书侍郎。勒州县时加敦遣，庶能屈志，方冀盐梅。”诜称疾不赴。 晚年以后，尤遵释教。宅内立道场，环绕礼忏，六时不辍。诵《法华经》，每日一遍。后夜中忽见一道人，自称愿公，容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年，因昼寝，忽惊觉曰：“愿公复来，不可久住。”颜色不变，言终而卒，时年七十八。举室咸闻空中唱“上行先生已生弥净域矣”。高祖闻而下诏曰： “旌善表行，前王所敦。新野庾诜，荆山珠玉，江陵杞梓，静侯南度，固有名德，独贞苦节，孤芳素履。奄随运往，恻怆于怀。宜谥贞节处士，以显高烈。”诜所撰《帝历》二十卷、《易林》二十卷、续伍端休《江陵记》一卷、《晋朝杂事》五卷、《总抄》八十卷，行于世。 子曼倩，字世华，亦早有令誉。世祖在荆州，辟为主簿，迁中录事。每出，世祖常目送之，谓刘之遴曰：“荆南信多君子，虽美归田凤，清属桓阶，赏德标奇，未过此子。”后转谘议参军。所著《丧服仪》、《文字体例》、《庄老义疏》，注《算经》及《七曜历术》，并所制文章，凡九十五卷。 子季才，有学行。承圣中，仕至中书侍郎。江陵陷，随例入关。 张孝秀，字文逸，南阳宛人也。少仕州为治中从事史。遭母忧，服阕，为建安王别驾。顷之，遂去职归山，居于东林寺。有田数十顷，部曲数百人，率以力田，尽供山众，远近归慕，赴之如市。孝秀性通率，不好浮华，常冠谷皮巾，蹑蒲履，手执并榈皮麈尾。服寒食散，盛冬能卧于石。博涉群书，专精释典。善谈论，工隶书，凡诸艺能，莫不明习。普通三年，卒，时年四十二，室中皆闻有非常香气。太宗闻，甚伤悼焉，与刘慧斐书，述其贞白云。 庾承先，字子通，颍川焉陵人也。少沉静有志操，是非不涉于言，喜愠不形于色，人莫能窥也。弱岁受学于南阳刘虬，强记敏识，出于群辈。玄经释典，靡不该悉；九流《七略》，咸所精练。郡辟功曹不就，乃与道士王僧镇同游衡岳。晚以弟疾还乡里，遂居于土台山。鄱阳忠烈王在州，钦其风味，要与游处。又令讲《老子》，远近名僧，咸来赴集，论难锋起，异端竞至，承先徐相酬答，皆得所未闻。忠烈王尤加钦重，征州主簿；湘东王闻之，亦板为法曹参军；并不赴。 中大通三年，庐山刘慧斐至荆州，承先与之有旧，往从之。荆陕学徒，因请承先讲《老子》。湘东王亲命驾临听，论议终日，深相赏接。留连月余日，乃还山。王亲祖道，并赠篇什，隐者美之。其年卒，时年六十。 陈吏部尚书姚察曰：世之诬处士者，多云纯盗虚名而无适用，盖有负其实者。若诸葛璩之学术，阮孝绪之簿阀，其取进也岂难哉？终于隐居，固亦性而已矣。

译文

处士何点弟胤阮孝绪陶弘景诸葛璩沈顗刘慧斐范元琰刘訏刘高 庾诜张孝秀庾承先《周易》说：“君子隐居避世却不烦闷，独自站立也不畏惧。” 孔子说长沮、桀溺是隐居的人。古代的隐士，有的以听闻政权更迭为耻辱，坚决辞让帝王之位，把天子之位看作耻辱，即便付出生命也不后悔。这是轻视生命、重视道义，世间罕见的人，是隐士中最高等的。有的假托在守门人、柱下史（指基层官职）这类职位上任职，在普通的处境中实现自己的志向，身处污浊环境却不羞愧。这就是人们所说的 “大隐隐于市朝”，是次一等的隐士。有的光着身子假装疯狂，装作失明失聪与世俗隔绝，抛弃礼乐回归自然本性，忍心放下孝慈之情而不顾。这是保全自身、远离灾祸，符合高雅的处世之道，是又次一等的隐士。但他们都不失沉默与言说的分寸，有着隐士坚守正道的吉利品性。这和那些在乱世中丧命、争夺利益迎合时势的人，怎么能相提并论呢！《孟子》说：“现在的人对待爵位俸禄，得到它就像得到生命一样，失去它就像失去生命一样。”《淮南子》说：“人们都用静止的水当镜子，不用流动的积水当镜子。” 能够发扬清明、抑制污浊，遏制贪婪、阻止竞争的，大概只有隐士吧！自古以来的帝王，没有不推崇隐士之道的。即使唐尧没有让巢父、许由屈服，周武王没有让伯夷、叔齐归降；但汉高祖傲慢无礼，却对黄石公、绮里季行拱手礼，光武帝遵循礼法，却对严光、周党屈尊让步；从这以后，世上就一直有隐士啊！梁朝兴盛时期，继承了这样的风尚。这些隐士的道德值得尊崇，学问技艺值得效仿，所以把他们收录在《处士篇》中。何点，字子晳，是庐江郡灊县人。他的祖父何尚之，在南朝宋担任司空；父亲何铄，曾任宜都太守。何铄一向有疯病，无缘无故杀害了妻子，因触犯法律被处死。何点当时十一岁，悲痛得几乎丧命。等到长大成人，何点因家庭遭遇灾祸而感慨，打算不结婚、不做官，可祖父何尚之强行给他娶了琅邪王氏的女子。婚礼的仪式结束后，即将去迎接新娘时，何点接连哭泣，请求坚持自己的志向，最终得以取消婚事。何点容貌端庄文雅，广泛通晓各种书籍，善于谈论。他家本是名门望族，亲戚中很多人担任高官。何点虽然不进入官府，却喜欢在世间游历，不戴帽子、不系腰带，有时驾着简陋的柴车，穿着草鞋，随心所欲地去自己想去的地方，喝醉了才回来。士大夫大多仰慕他、追随他，当时的人称他为 “通隐”（指既隐居又与世俗交往的隐士）。他的哥哥何求，也在吴郡虎丘山隐居。何求去世后，何点只吃素食、不喝酒，一直坚持了三年，腰围减少了一半。南朝宋泰始末年，朝廷征召何点担任太子洗马。南朝齐初年，又多次征召他担任中书郎、太子中庶子，他都没有接受。何点和陈郡人谢瀹、吴国人张融、会稽人孔稚珪是莫逆之交。他的堂弟何遁，把东篱门的园子给何点居住，孔稚珪还在园子里为他建造了房屋。园中有卞壸（晋朝忠臣，谥号 “忠贞”）的坟墓，何点在坟墓旁边种植花卉，每次饮酒必定举杯洒酒祭奠卞壸。起初，褚渊、王俭担任宰相，何点对别人说：“我要是写《齐书赞》，就会写道‘褚渊是世家大族出身，王俭也是国家杰出人才；可他们不依靠皇亲国戚，又怎能顾念国家’。” 王俭听说后，想去拜访何点，又知道见不到他，就放弃了。豫章王萧嶷驾车去拜访何点，何点从后门逃走了。司徒、竟陵王萧子良想亲自去见他，当时何点在法轮寺，萧子良就去寺中邀请，何点戴着棱角头巾入座，萧子良高兴极了，送给何点嵇康（字叔夜）样式的酒杯、徐邈（字景山）样式的酒铛。何点年轻时曾患口渴腹泻的病，多年都没治好。后来他在吴中石佛寺举办讲经活动，在讲经的地方白天睡觉，梦见一个道士相貌不凡，给了他一把药丸，他在梦中把药吃了，从此病就好了，当时的人认为这是他淳朴的品德感动了神明。何点性格旷达不拘，喜欢施舍，远近的人送东西给他，他从不拒绝，接着又把这些东西分送给别人。他曾经路过朱雀门街，有个从车后偷他衣服的人，他看见了却不说话，旁边有人抓住小偷把衣服交给何点，何点却把衣服送给小偷，小偷不敢接受，何点让手下人告诉有关官员，小偷害怕了，才接受衣服，何点又催促小偷赶紧离开。何点很善于识别人才，提拔了很多人，他在丘迟还是孩童时就看出他有才华，在江淹还是贫寒之士时就称赞他有才能，后来的情况都像他说的那样。何点年老后，又娶了鲁国人孔嗣的女儿，孔嗣也是个隐士。何点虽然结了婚，却也不和妻子见面，另外建造房屋让妻子居住，人们都不明白他的用意。吴国人张融年轻时被免职，写的诗中有表达高尚志向的句子，何点回复他的诗说：“从前听说在东都洛阳的时候，你的志向还没写在文书里呢。” 这话虽然是玩笑，却让张融记了很久，心里很不舒服。等到何点后来结婚，张融才写了一首诗赠给何点，诗中说：“可惜啊何居士，晚年却陷入荒淫之事。” 何点也对此耿耿于怀，却没办法释怀。梁高祖和何点有旧交，等到登基称帝后，亲手写下诏书说：“过去趁着空闲，能拜访你的隐居之处，坐在修长的竹林下，面对清澈的池塘，忘记当下、谈论古事，多么快乐啊。你暂时离开家园，已经十四年了，人世间的艰难险阻，又能说些什么呢？自从我顺应天命登基以来，常常想和你见面，密切地留意你的行踪，在山野间寻访你，真是辛苦啊。严光推开皇宫的大门，登上朝廷的台阶，谈论天道人事，叙说旧情，有不向君主臣服的态度，又怎能损害他的高尚呢？郑玄（字文先）戴着皮帽拜见曹丕（字子桓），周党（字伯况）穿着粗绢衣服拜见刘秀（字文叔），查阅过去的典籍，不是没有先例。现在赐给你鹿皮巾等物品。过几天，希望你能进宫来。” 何点戴着头巾、穿着粗布衣服被引进华林园，高祖非常高兴，赋诗设宴，对他的恩宠礼遇还像过去一样。接着高祖又下诏说：“前征士何点，崇尚高尚的道义，志向只在于能容身的小屋，不拘泥于形体，把志向寄托在深远的境界中。我每天忙到日落还在思考治国之事，尚且思念古代的贤士；更何况和你亲身处在同一个时代，却不让你参与政事呢？尚书省的职位责任重大，必须等待贤能的人来担任，我真诚地希望你能顺应我的心意，屈尊担任谏官，为朝廷提出建议、纠正过失。可以征召你担任侍中。” 何点以生病为由推辞，没有赴任。高祖又下诏说：“征士何点，坚守正道、超出众人，心思驰骋在尘世之外，平和坦荡的风范，自然来自他深远的修养。过去趁着你原本的志向，和你畅所欲言，我对你的情谊，就像对严光（字子陵）一样，既有旧情又有敬意。从前仲长统（字公理，这里 “仲虞” 可能是 “公理” 的误写）超脱世俗，接受汉朝的俸禄；郭璞（字景纯，这里 “安道” 可能是 “景纯” 的误写）志向飘逸，不推辞晋朝的俸禄。这都是前代的美好典范，过去的贤士都这样做。可以商议给何点增加物资供给，所需费用由当地官府提供，每天的开销，由太官另外供给。既然何点是品行高尚的贤士，就按照过去贤士的旧例，让他享受与在官府任职相同的待遇。” 天监三年，何点去世，时年六十八岁。高祖下诏说：“新任侍中何点，在隐居之地悠闲生活，直到年老都不改变志向。突然去世，我加倍感到悲伤。可以赐给第一品级的棺材一具，丧葬费二万钱、五十匹布。丧事所需的物品，由内监负责办理。” 高祖又下诏给何点的弟弟何胤说：“你的兄长征君何点，年轻时就辞官隐居，直到白头都坚守节操。他的心思遨游在事物之外，不被眼前的琐事束缚；不拘泥于形体，把情怀寄托在深远的道理中。他的性情高雅，遇到兴致时境界更高；与友人聚会论文、饮酒抒怀，面对情景时思绪更悠远。我顺应天命登基，希望扩大声威教化。朝廷中有很多君子，已经让雅正的风气得到推崇；民间有隐居的贤士，应该弘扬这种不轻易出仕的节操。正依赖他清高的品德，来光大宏大的事业。过去他还是平民时，我们就早早定下情谊，我用仲长统那样的俸禄对待他，用严光那样的礼仪接待他，在处理政务的空闲时间，戴着棱角头巾接见他，他那种深远淡泊的情怀，就像汾水之滨的隐士、射鱼的姜太公一样，让我有了寄托。现在他永远离开人世，我内心实在震惊悲痛。你对兄长感情深厚，如今亲人离世；本想和兄长一起到老的愿望，却被无情剥夺；这种长久的悲痛，你怎么能承受呢？真是无可奈何啊！” 何点没有儿子，同宗族的人把他堂弟何耿的儿子何迟任过继给他当儿子。何胤，字子季，是何点的弟弟。何胤八岁时，为父亲守丧，因过度悲伤而身体消瘦，就像成年人一样。长大后，何胤喜爱学习，拜沛国人刘献为师，学习《周易》《礼记》《毛诗》，又进入钟山定林寺听讲佛经，这些学问他都通晓。但他放纵性情、不拘小节，当时的人不了解他，只有刘献和汝南人周颙非常器重他，认为他与众不同。何胤最初担任南朝齐的秘书郎，后来升任太子舍人。他出任建安太守时，治理政务有恩德、讲信用，百姓不忍心欺骗他。每次到伏日、腊日，他都让囚犯回家，囚犯们都会按时返回。何胤入朝担任尚书三公郎，没有接受任命，又升任司徒主簿。他为《周易》作注，又解读《礼记》，把解读内容写在书卷背面，称之为《隐义》。何胤逐步升任中书郎、员外散骑常侍、太尉从事中郎、司徒右长史、给事黄门侍郎、太子中庶子、领国子博士、丹阳邑中正。尚书令王俭奉诏编撰新的礼仪制度，没完成就去世了。朝廷又让特进张绪继续完成，张绪也去世了；这项任务就落到了司徒竟陵王萧子良身上，萧子良把任务让给何胤，何胤于是安排二十名学士，协助自己编撰记录。永明十年，何胤升任侍中，领步兵校尉，又转任国子祭酒。郁林王即位后，何胤因为是皇后的亲族，很受亲近优待。他逐步升任左民尚书、领骁骑将军、中书令、领临海王师、巴陵王师。何胤虽然地位尊贵、声名显赫，却常常心怀知足常乐、急流勇退的想法。建武初年，他已经在郊外建造了房屋，取名 “小山”，常常和学生们在里面游乐居住。到这时，他就卖掉了园林住宅，想隐居到东山，还没来得及出发，听说谢朏被免去吴兴太守职务后没有回京，何胤担心自己落在后面（指隐居之事被谢朏抢先），就上奏章请求辞职，没等朝廷批复就离开了。齐明帝非常生气，派御史中丞袁昂上奏请求逮捕何胤，不久后朝廷却下诏同意了他的辞职。何胤因为会稽山有很多灵异之处，就去那里游历，住在若邪山的云门寺。起初，何胤的两个哥哥何求、何点都隐居，何求先去世，到这时何胤又隐居，当时的人把何点称为 “大山”，何胤称为 “小山”，也叫 “东山”。永元年间，朝廷征召何胤担任太常、太子詹事，他都没有接受。梁高祖的霸府建立后，引荐何胤担任军谋祭酒，写信给他说：“想来你一直清闲安乐，在山林沟壑间纵情游玩，实在很快乐啊。你既然内心没有纠结挣扎，外界也没有繁杂事务的劳累，用道义调养身心，顺应时节变化没有差错。若邪山在东部地区独具美景，山川相连，前代人都称赞它，是个安乐之地。我辗转担任小官，从东到西奔波，原本想和你坦诚交谈、畅叙友情，却因此分离，我抬头向东眺望，哪一天不思念你呢？过去我们愉快相处，在儒家学馆里交往，我实在想沉浸在千年典籍中，广泛涉猎诸子百家学说，可一旦做了官，这个愿望就落空了。恰逢世道艰险，又遭遇危难，我振臂起兵，平定了灾祸。我想和你见面交谈、倾诉心意，寄情于古代贤士的事迹，难道我不想这样吗？只是事情和愿望相违背。你心怀清高，向来寄托情志于尘世之外，即使身处人间，也几乎和隐士没什么两样。你既接受过官服，又能像脱掉鞋子一样舍弃官职。但道理在于是否被任用，道义贵在顺应时势，你从前能看出灾祸的苗头，实在是有先见之明，你超然物外、独善其身，有见识的人都钦佩赞叹。现在治理国家，贫贱的人都以不参与国事为耻，喜爱仁义要靠自己主动，希望你不要犹豫。近来还有其他事情要向你说明，这里就不详细说了。现在派使者来了解你的近况，盼望你回信，慰藉我对你的期盼。” 何胤没有前往霸府任职。梁高祖登基后，下诏任命何胤为特进、右光禄大夫，亲手写下敕令说：“我侥幸赶上好时机，接受大家的推举登基，但我自知愚昧，不懂得治国之道。虽然我每天忙到日落，努力想实现天下太平，可先王留下的规范，还记载在典籍中，能否运用这些规范，关键在于有贤才。加上现在世道风气浮薄，争斗欺诈频繁发生，改变习俗、转变风气，实在不容易。如果不是用儒雅的品德弘扬朝廷正气，用高尚的行为作为榜样，那么不良风气蔓延开来，就不知道会发展到什么地步。治理百姓和修养自身，独善其身和兼济天下，得失取舍之间，哪种作用更大呢？我虽然没有学问，却很喜欢博通古事，常常怀念古代贤士的风采，每每为之赞叹。现在世事纷乱，我肩负着忧虑和责任，不得不委屈你从山野中出来，共同成就世间的美好事业。希望你能深刻理解我往日的心意，不惜出山相助。现在派领军司马王果宣读圣旨说明我的心意，不久就能和你见面了。” 王果到达后，何胤穿着单衣、戴着鹿皮巾，手里拿着经卷，走下床跪下接受诏书，然后坐在席上俯身阅读。何胤趁机对王果说：“我过去在齐朝时想向朝廷陈述两三件事，一件是想规范郊祀和丘祀的礼仪，一件是想重新铸造九鼎，一件是想建造双阙。世人传说晋朝想建造阙，王丞相指着牛头山说：‘这就是天然的阙啊’，这说明他不明白建造阙的意义。阙，叫做象魏，把法令悬挂在上面，十天后再收起来。‘象’，就是法令；‘魏’，是指在道路旁高大的样子。鼎是象征国家权力的器物，拥有国家的人首先要重视它，所以王孙满直言驳斥楚庄王，楚庄王就打消了夺取九鼎的念头。圆丘和南郊的祭祀，过去的典籍记载有所不同。南郊祭祀五帝中灵威仰这类神灵，圆丘祭祀天皇大帝、北极大星。过去把郊祀和丘祀合在一起，是前代儒生的大错误。现在梁朝刚建立，不应该沿袭过去的错误。你应该到朝廷去陈述这些看法。” 王果说：“我见识浅陋，怎敢轻率议论国家典制？这件事应该等待像叔孙通（汉代制定礼仪的人）那样的人来做。” 何胤说：“你难道不能派传诏官回朝廷上奏，留下来和我一起游玩吗？” 王果惊讶地说：“从古到今都没有这样的先例。” 何胤说：“《檀弓》上下两卷，都记载着事物的起源。就从你开始创造先例，为什么一定要有旧例呢？” 王果说：“现在您要超脱尘世隐居，难道就没有出来做官的道理吗？” 何胤说：“你只是因为公务才来劝说我，我已经五十七岁了，一个月连四斗米都吃不完，怎么会有做官的念头呢？过去承蒙圣明君主的赏识，现在又受到表彰，我很想进京谢恩，只是近来腰腿很不好，这个心愿没办法实现啊。” 王果回去后，把何胤的想法上奏给高祖，朝廷下诏给何胤发放相当于白衣尚书（指未正式任职但享受相应待遇的官员）的俸禄，何胤坚决推辞。朝廷又下诏让山阴县府库每月给何胤五万钱，何胤还是不接受。高祖于是又敕令何胤说：“近来学术废弃，儒家学说将要失传，民间的士大夫，很少有喜爱学问的人。我常常想弘扬奖励儒学，可风气还是没有改变，每当坐在朝堂上说起这件事都很感慨。本来想委屈你暂时出山，开导后辈学生，既然儒学已经荒废，这个愿望没能实现，我盼望你的心情，常常在梦中浮现。我已经备好船只、空出职位，等待明年秋天，希望你能顺应我的心意，实现往日的抱负。你的门徒中精通经书、品行端正的，有多少人呢？我想看看那些才能出众的人，把他们安排在朝廷任职。你可以把他们的名字详细报上来，满足我的期盼。” 又说：“近年求学的人特别少，实在是因为没有学者聚集收徒，所以通晓经书的人越来越少。每当想到这件事，我就很感慨。你是儒家的宗师，又有高尚的品德，应该敕令后辈中有志向的人，到你这里来求学。希望你深入思考，好好教诲引导他们，让儒家文化重新兴盛起来。” 于是高祖派何子朗、孔寿等六人到东山向何胤求学。衡阳王萧元简担任太守时，对何胤非常敬重礼遇，每个月常常驾车到何胤的住处拜访，两人谈论一整天。何胤因为若邪山地方狭窄，容不下学生，就迁到了秦望山。山上有飞泉，何胤在西边修建学舍，顺着树林设置栏杆，靠着岩石砌成墙壁。他另外建造了一间小阁楼，住在里面，亲自开关门窗，仆人都不能进去。何胤在山边开垦了两顷农田，讲课的间隙就和学生们去田间游玩。何胤刚迁到秦望山时，准备建造房屋，忽然看见两个戴着黑色帽子、相貌魁梧的人，问何胤说：“你想住在这里吗？” 然后指着一个地方说：“这个地方非常吉利。” 说完忽然就不见了，何胤按照他们指的地方建造了房屋。不久后山上发洪水，树木石头都被连根拔起，只有何胤居住的房屋安然留存。萧元简于是让记室参军钟嵘写了《瑞室颂》，刻在石碑上表彰这件事。等到萧元简离任太守，进山和何胤告别，送何胤到都赐埭，这里距离郡城三里，何胤说：“我自从抛开世俗事务，就断绝了交游，若不是你降低身份来到山野，我怎么会再看到城邑呢？这次在都赐埭的相聚，从今以后就没有了。” 两人握手流泪。何氏家族渡过长江后，从晋朝司空何充开始，都埋葬在吴郡西山。何胤家族的人寿命都不长，只有祖父何尚之活到七十二岁。何胤活到和祖父一样的年纪时，就迁回吴郡，写了一首《别山诗》，言辞非常凄凉悲伤。到吴郡后，何胤住在虎丘西寺讲解经论，学生们又跟随他前来，东部地区路过这里的地方官员，没有不前来拜访的。何胤常常禁止杀生，有一次猎人追赶鹿，鹿径直跑到何胤身边，趴在地上不动。又有一只像鹤一样的奇异鸟类，羽毛是红色的，聚集在讲堂上，像家禽一样温顺亲近人。起初，开善寺的藏法师和何胤在秦望山相遇，后来藏法师回到京城，在钟山去世。藏法师去世那天，何胤在般若寺，看见一个僧人递给自己一个香奁和一封封好的信，说 “呈给何居士”，说完就不见了。何胤打开信封，里面是《大庄严论》，当时世间还没有这部经书。何胤又在寺内立了一根明珠柱，这根柱子竟然连续七天七夜发光，太守何远把这件事上奏给朝廷。昭明太子钦佩何胤的品德，派舍人何思澄送去亲手写的指令，表扬赞美他。中大通三年，何胤去世，享年八十六岁。在此之前，何胤生病，他的妻子江氏梦见神人告诉她说：“你丈夫的寿命到头了。但他有极高的品德，应该获得延长寿命的机会，你可以代替他去死。” 江氏醒来后把梦告诉了何胤，不久就生病去世了，何胤的病也痊愈了。到这时，何胤梦见一个神女和八十多个侍从，都戴着头巾，排成队列走到他面前，一起在床前跪拜，醒来后又看到了同样的情景，就下令准备丧葬用品。不久后何胤的病复发，于是不再治疗。何胤为《百法论》《十二门论》各作注一卷，为《周易》作注十卷，著有《毛诗总集》六卷、《毛诗隐义》十卷、《礼记隐义》二十卷、《礼答问》五十五卷。何胤的儿子何撰，也不做官，庐陵王征召他担任主簿，他没有接受。阮孝绪，字士宗，是陈留郡尉氏县人。他的父亲阮彦之，在南朝宋担任太尉从事中郎。阮孝绪七岁时，过继给堂伯阮胤之做儿子。阮胤之的母亲周氏去世，留下了一百多万财产，按照规定应该归阮孝绪所有，阮孝绪却一点都不接受，把财产全部送给了阮胤之的姐姐、琅邪人王晏的母亲，听到这件事的人都赞叹他与众不同。阮孝绪从小就极孝顺，性格沉静，即使和小孩玩耍，也总以挖掘池塘、堆筑假山为乐。十三岁时，他就通晓了《五经》。十五岁行冠礼后拜见父亲阮彦之，阮彦之告诫他说：“三次加冠后身份更加尊贵，这是做人伦道德的开始。你应当想着自我勉励，好保全自身。” 阮孝绪回答说：“我希望像赤松子那样在大海中隐居，像许由那样在深谷中避世，或许能保住短暂的生命，摆脱世俗的拖累。” 从此他就隐居在一间屋子里，除了向父母问安，从不出门，家里人都很少见到他的面，亲友因此称他为 “居士”。他的表兄王晏地位尊贵、声名显赫，多次到他家拜访，阮孝绪预料王晏最终一定会败亡，常常躲藏起来不见他。有一次他吃到美味的酱，询问来源，得知是王家送来的，就立刻吐掉嘴里的食物，还倒掉了酱。等到王晏被诛杀，他的亲戚都为阮孝绪担心，阮孝绪说：“我和他是亲戚但没结党，怎么会受到牵连呢？” 最终果然没有被牵连。义军围攻京城时，阮孝绪家里贫穷，没有柴火烧饭，仆人偷偷拿了邻居的柴来继续烧火。阮孝绪知道后，就不再吃饭，还下令拆了屋子的木料来做饭。他居住的屋子只有一张简陋的坐榻，周围环绕着竹子和树木。天监初年，御史中丞任昉寻找他的哥哥阮履之，想拜访阮孝绪却不敢，只能远远望着他的屋子感叹说：“他的屋子虽然近在眼前，这个人却像远在天边一样。” 他就是这样被名流钦佩推崇。天监十二年，朝廷征召阮孝绪和吴郡人范元琰，两人都没有赴任。陈郡人袁峻对阮孝绪说：“过去世道混乱，贤人隐居；现在世道已经清明，可你还在隐居，这样可以吗？” 阮孝绪回答说：“从前周朝德行虽然兴盛，伯夷、叔齐还是不肯放弃吃野菜；汉朝天下虽然太平，黄石公、绮里季还是在山林中无忧无虑地隐居。施行仁义全靠自己，和世事有什么关系呢！更何况我又不是过去那些贤人的同类。” 后来阮孝绪在钟山听讲经，母亲王氏突然生病，兄弟们想派人去叫他回来。母亲说：“孝绪天性至诚，能与我心灵相通，他一定会自己回来的。” 果然阮孝绪心里一阵发慌，立刻赶回了家，邻里都惊叹他的孝心能有这样的感应。配药时需要生人参，过去传说钟山出产这种药材，阮孝绪亲自深入幽深险峻的地方寻找，接连几天都没找到。忽然看见一只鹿在前面走，阮孝绪心中一动，跟在鹿后面，鹿走到一个地方突然消失了，他上前查看，果然找到了这种药草。母亲服用后，病就痊愈了。当时的人都赞叹这是他的孝心感应上天的结果。当时有个擅长占卜的人叫张有道，对阮孝绪说：“我看你隐居却心思难以捉摸，要是不通过龟甲蓍草占卜，没办法验证你的心意。” 等到布卦时，刚算出五爻，张有道就说：“这将要形成《咸卦》，是感应的卦象，不是归隐的好征兆。” 阮孝绪说：“怎么知道最后一爻不会是上九呢？” 结果真的形成了《遁卦》。张有道感叹说：“这就是‘远遁隐居没有不利’的卦象啊。卦象确实和你的德行相符，你的内心和行为是一致的。” 阮孝绪说：“虽然得到《遁卦》，但上九爻没有显现，离世的日子，应该会比许由更早。” 于是他撰写了《高隐传》，上起炎帝、黄帝时期，下到天监末年，斟酌后把隐士分为三品，共若干卷。他又写文章议论说：“最根本的道理，贵在顺应自然、无所作为；圣人的行事，在于拯救世间的弊病。拯救弊病要靠具体行事，可具体行事又会与根本道理背离，根本道理本是无为，有所作为就不是最根本的道。但不留下行事的痕迹，世间就无法太平；不探究根本道理，道就会真正丧失。孔子、周公要保留行事的痕迹，所以应该暂且隐藏根本道理；老子、庄子只阐明根本道理，也应该深深抑制行事的痕迹。行事痕迹既然可以抑制，老子、庄子的学说就有不足之处；根本道理暂且隐藏，孔子的学说也有不够完善的地方。不能达到‘道’的境界的人，缺乏那样的智慧；能兼顾根本与行事的人，才有独到的见识。可圣人已经洞察一切，反而开创了行事的痕迹；贤人还没成为宗师，却更注重阐述根本道理。实在是因为行事痕迹需要拯救世间，只有圣人才能做到；根本道理实际是阐明真理，贤人也能洞察。如果能体会这根本与痕迹的关系，明白抑制与弘扬的道理，那么孔子、庄子的思想，就能理解一大半了。” 南平元襄王听说阮孝绪的名声，写信邀请他，他没有赴约。阮孝绪说：“不是我对富贵傲慢，而是我天性畏惧朝廷。如果我能像帝王的车马一样被驾驭，那和千里马有什么区别呢？” 起初，建武末年，青溪宫东门无缘无故自己崩塌，大风把东宫门外的杨树连根拔起。有人拿这件事问阮孝绪，阮孝绪说：“青溪宫是皇家过去的住宅。齐朝五行属木，东方是木的方位，现在东门自己损坏，说明木运要衰落了。” 鄱阳忠烈王妃是阮孝绪的姐姐。鄱阳王曾经驾车想去拜访阮孝绪，和他游玩，阮孝绪挖穿墙逃走了，最终不肯见面。外甥们每年按季节赠送礼物，他一样都不接受。有人觉得奇怪，他回答说：“这不是我最初的愿望，所以不接受。” 阮孝绪一直供养的石像，之前有损坏，他心里想修补，过了一夜石像忽然自行修复完好，大家都觉得奇怪。大同二年，阮孝绪去世，时年五十八岁。他的弟子们称颂他的德行，给他取谥号为文贞处士。他撰写的《七录》等书共二百五十卷，在世间流传。陶弘景，字通明，是丹阳郡秣陵县人。起初，他的母亲梦见一条青龙从自己怀里出来，还看见两位仙人手里拿着香炉来到她身边，不久后就怀孕了，随后生下陶弘景。陶弘景小时候就有与众不同的品行。十岁时，他得到葛洪的《神仙传》，日夜钻研探究，从此就有了修身养性、追求长生的志向。他对别人说：“仰望青云，看见太阳，不觉得距离遥远。” 等到长大，陶弘景身高七尺四寸，神态仪表明亮秀美，眼睛明亮、眉毛稀疏，身材修长、耳朵较大。他读过一万多卷书，擅长弹琴下棋，精通草书隶书。还没到二十岁，齐高帝担任宰相时，引荐他担任诸王的侍读，任命他为奉朝请。虽然身处权贵之家，陶弘景却隐藏自己的行踪，不与外界交往，只把阅读书籍作为主要事务。朝廷的礼仪和旧日的典章制度，大多由他来决定。永明十年，陶弘景上奏章请求辞官，朝廷下诏批准了他的请求，还赐给他一束丝帛。等到他出发隐居时，公卿大臣在征虏亭为他设宴送行，帐篷和陈设非常丰盛，车马拥挤堵塞道路，人们都说从宋、齐以来，从来没有过这样的场面。朝廷和民间都认为这是荣耀的事。于是陶弘景在句容县的句曲山定居。他常常说：“这座山下面是第八洞宫，名叫金坛华阳天，周围一百五十里。过去汉朝时有咸阳三茅君得道成仙，来掌管这座山，所以这座山被称为茅山。” 他于是在山中间建立馆舍，自号华阳隐居。陶弘景开始跟随东阳人孙游岳学习符图和经法，又游历各座名山，寻找仙药。每次经过山涧峡谷，他一定会在那里坐卧，吟咏诗歌、徘徊停留，无法停止。当时沈约担任东阳郡守，钦佩陶弘景的志向气节，多次写信邀请他，他都没有赴约。陶弘景为人灵活通达、谦虚谨慎，进退举止自然合宜，内心像明镜一样，遇到事情就能明白，说话没有繁琐错误，即使有错误也能立刻察觉。建武年间，齐宜都王萧铿被齐明帝杀害，那天夜里，陶弘景梦见萧铿来告别，他趁机询问萧铿在阴间的事情，萧铿说了很多隐秘奇异的事，陶弘景于是撰写了《梦记》。永元初年，陶弘景又建造了一座三层楼，他住在楼上，弟子住在中间一层，宾客到楼下，从此他就与外界隔绝，只有一个家仆能在他身边侍奉。他特别喜爱松林中的风声，每次听到松涛声，就会高兴地当作乐趣。有时他独自在山泉岩石间游览，看到的人都以为他是仙人。陶弘景生性喜欢著书立说，崇尚奇异的事物，珍惜时光，年纪越大越坚定。他尤其通晓阴阳五行、风角星算、山川地理、方图物产、医术本草等学问。他撰写了《帝代年历》，又曾经制造浑天仪，说：“这是修道所需要的，不只是史官才能用。” 义军平定建康后，陶弘景听说商议禅让皇位的事，就引用图谶，多处都解读出 “梁” 字，让弟子把这些呈给高祖。高祖早就和陶弘景有交往，等到登基后，对他的恩宠礼遇更加深厚，书信问候不断，派去的使者络绎不绝。天监四年，陶弘景移居到积金东涧。他擅长辟谷（不食五谷）和导引（养生术）的方法，年纪超过八十岁，却还有壮年人的容貌。他深深仰慕张良的为人，说：“古代的贤人没有能比得上他的。” 他曾经梦见佛祖授予他菩提记，称他为胜力菩萨。于是他到鄮县的阿育王塔前自行发誓，接受佛教五大戒。后来太宗（萧纲）镇守南徐州时，钦佩陶弘景的风范品行，把他召到后堂，和他谈论了几天才让他离开，太宗对他非常敬重，觉得他与众不同。大通初年，陶弘景奉命向高祖献上两把刀，一把叫养胜，一把叫成胜，都是珍贵的宝物。大同二年，陶弘景去世，时年八十五岁。他去世后脸色没有改变，身体屈伸和平时一样。朝廷下诏追赠他为中散大夫，谥号为贞白先生，还派舍人监督办理他的丧事。陶弘景留下遗嘱，要求节俭安葬，弟子们遵照他的遗嘱办理。诸葛璩，字幼玟，是琅邪郡阳都县人，世代居住在京口。诸葛璩小时候跟随被征召却不做官的关康之学习，广泛涉猎经书史书。后来又拜被征召却不做官的臧荣绪为师。臧荣绪撰写《晋书》时，称赞诸葛璩有发现并指出书中疏漏的功劳，把他比作汉代的壶遂（曾协助司马迁编写《史记》）。南朝齐建武初年，南徐州行事江祀向齐明帝推荐诸葛璩说：“诸葛璩安于贫穷、坚守道义，喜爱《礼记》、钻研《诗经》，从来没有向地方长官投递名帖求见，也没有在官府中奔走求职。他这样简约谦逊的品行，能够弘扬清正风气、矫正世俗。请求征召他担任议曹从事。” 明帝批准了这个请求，诸葛璩却推辞不去。陈郡人谢朓担任东海太守时，发布教令说：“过去长孙顺（字东组）出仕，使龙丘高的隐居节操受到触动；孔融（字文举）乘车北上，让称衡（有高才）获得美名。这样做是为了遏制贪婪、激励怯懦，弘扬高尚风范。处士诸葛璩，受高尚风气熏陶，追随前代贤人的足迹。他难道是身怀才华却甘愿贫贱，像藏着宝玉等待合适价格（指等待明君赏识）吗？还是想坚守清高、独自隐居，不愿侍奉王侯呢？听说他侍奉父母时，连吃豆子这样的粗食都很匮乏，供养亲人连野菜蒸熟的食物都不够，我怎能独自享受丰厚俸禄，却忘了他连少量粮食都短缺呢？可赏赐他一百斛谷子。” 天监年间，太守萧琛、刺史安成王萧秀、鄱阳王萧恢都对诸葛璩以特殊礼仪相待。诸葛璩为母亲守丧时，因过度悲伤而身体消瘦，萧恢多次派人慰问。守丧期满后，朝廷举荐他为秀才，他没有接受。诸葛璩生性勤于教诲引导，前来求学的年轻人一天天增多，他的住宅狭小简陋，容纳不下这么多人，太守张友为他建造了讲学的房舍。诸葛璩为人清正，妻子儿女从不见他有喜怒的神色。他从早到晚勤奋不倦，讲授诵读不停，当时的人因此更加尊崇他。天监七年，梁高祖下诏询问太守王份关于诸葛璩的情况，王份如实回答，还没来得及征召任用，诸葛璩就在这一年在家中去世了。诸葛璩撰写的文章有二十卷，他的弟子刘曒收集整理后成书。沈顗，字处默，是吴兴郡武康县人。他的父亲沈坦之，在南朝齐担任都官郎。沈顗小时候性情清静，有高尚的品行，仰慕黄宪（字叔度）、徐稺（字孺子）的为人。他读书不专注于章节字句的拆解，著述不追求浮华的文辞。常常独自住在一间屋子里，人们很少见到他的面。沈顗的堂叔沈勃，在南朝齐时地位尊贵、声名显赫，每次回到吴兴，宾客都挤得水泄不通，沈顗却从不去他家拜访。沈勃主动去看望他，沈顗迎接送别都不出门槛。沈勃叹息说：“我今天才知道富贵不如贫贱啊。” 不久后，朝廷征召沈顗担任南郡王左常侍，他没有接受。沈顗注重内在品行修养，侍奉母亲、对待兄弟孝顺友爱，被乡里人称赞仰慕。永明三年，朝廷征召他担任著作郎；建武二年，征召他担任太子舍人，他都没有赴任。永元二年，朝廷又征召他担任通直郎，他也没有去。沈顗向来不治理家产，恰逢南朝齐末年战乱饥荒，他和家人一天只吃一顿饭。有人送给他精米肉食，他关起门不接受，只靠砍柴维持生计，却始终心情愉快，不改变自己的乐趣。天监四年，朝廷大举北伐，征召百姓服兵役。吴兴太守柳恽让沈顗随军出征，扬州别驾陆任写信指责柳恽，柳恽非常惭愧，用优厚的礼仪送沈顗回家。沈顗就在这一年在家中去世了，他撰写的文章有几十篇。刘慧斐，字文宣，是彭城人。他年轻时学识渊博，擅长写文章，最初担任安成王法曹行参军。他曾经返回京城，途经寻阳时，游览匡山，拜访了处士张孝秀，两人相处得非常愉快，刘慧斐于是有了在这里终老的想法。因此他不再做官，住在东林寺。又在匡山北边建造了一座园林，取名 “离垢园”，当时的人于是称他为 “离垢先生”。刘慧斐尤其通晓佛教经典，擅长篆书隶书，在山中亲手抄写佛经两千多卷，经常诵读的有一百多卷。他日夜修行，勤奋不倦，远近的人都钦佩仰慕他。太宗（萧纲）镇守江州时，送给他小桌和手杖。议论的人说：自从慧远法师去世后，将近两百年，才出现张孝秀、刘慧斐这样兴盛的佛教修行者。世祖（萧绎）和武陵王等人，不断写信问候他。大同二年，刘慧斐去世，时年五十九岁。范元琰，字伯珪，是吴郡钱塘县人。他的祖父范悦之，曾被征召担任太学博士，没有赴任。他的父亲范灵瑜，为父亲守丧时，因过度悲伤而去世。当时范元琰还是个小孩，却能尽到哀悼思念的礼仪，亲戚族人都觉得他与众不同。等到长大，范元琰喜爱学习，广泛通晓经书史书，还精通佛教义理。但他性情谦逊恭敬，不凭借自己的长处轻视别人。家里贫穷，只靠种植园子里的蔬菜为生。有一次他出门，看见有人偷他家的菜，就立刻退了回来。母亲问他原因，他把实情详细告诉了母亲。母亲问偷菜的人是谁，他回答说：“我刚才退回来，是怕他羞愧。现在如果说出他的名字，希望您不要泄露出去。” 于是母子俩为偷菜人保密。有人跨过水沟偷他家的竹笋，范元琰就砍伐树木搭建桥梁，让偷笋人方便过河。从此偷东西的人非常惭愧，整个乡里再也没有小偷小摸的事了。范元琰平时不进城市，独自坐着时就像面对严肃的宾客一样端庄，见到他的人没有不变得神情庄重的。沛国人刘献非常器重他，曾经上表举荐他。南朝齐建武二年，朝廷首次征召他担任安北参军事，他没有赴任。天监九年，县令管慧辨上奏陈述他的仁义品行，扬州刺史、临川王萧宏征召他，他也没有去。天监十年，萧宏上奏章举荐他，最终还是没有被征召。范元琰就在这一年在家中去世了，时年七十岁。刘訏，字彦度，是平原郡人。他的父亲刘灵真，在南朝齐担任武昌太守。刘訏小时候就以纯厚孝顺著称，几岁时，父母相继去世，他为父母守丧，哭泣着思念亲人，几乎丧命，前来吊唁的人没有不悲伤的。后来他被伯父收养，侍奉伯母和兄姐，孝顺友爱非常深厚，被宗族的人称赞。他因自己早年丧父而伤心，有人不小心触犯了他父母的名讳，他没有不感伤流泪的。他的大哥刘洁为他聘了妻子，定下日子结婚，刘訏听说后就逃走躲藏起来，事情平息后才回来。本州刺史张稷征召他担任主簿，他没有接受。主管官员发檄文征召他，刘訏就把檄文挂在树上逃走了。刘訏擅长谈论玄学，尤其精通佛教经典。他曾经和族兄刘高在钟山各寺庙听讲经，于是一起在宋熙寺东边的山涧边修建房屋，有在这里终老的想法。天监十七年，刘訏在刘高的住处去世，时年三十一岁。临终时，他握着刘高的手说：“我断气后就收敛尸体，收敛完就埋葬，不需要设立灵堂，不要举行祭祀，不用寻求后代继承香火。” 刘高按照他的嘱咐做了。同宗族的人和最亲近的友人一起为他刻石立碑，取谥号为 “玄贞处士”。刘高，字士光，是刘訏的族兄。他的祖父刘乘民，在南朝宋担任冀州刺史；父亲刘闻慰，在南朝齐担任正员郎。刘家世代有人担任俸禄二千石的官职，都有清廉的名声。刘高小时候就有见识和智慧，四岁时父亲去世，和一群小孩在一起，唯独他不嬉戏打闹。六岁时诵读《论语》《毛诗》，遇到不理解的地方，就能提出疑问。十一岁时，读《庄子・逍遥游》，说：“这篇文章是可以理解的。” 客人趁机问他，他能随着问题作答，都有道理，家人常常觉得他与众不同。等到长大，刘高学识渊博有文才，不娶妻不做官，和族弟刘訏一起隐居，追求自己的志向，在山林水泽间遨游，只以山水和书籍自娱。他常常想避开世俗，却因为母亲年老不忍心离开，只好每次跟随哥哥刘霁、刘杳去做官的地方生活。年轻时喜欢施舍，致力于帮助别人解决急难，有人送东西给他，他也不拒绝。时间久了，他叹息说：“接受别人的东西一定要报答，不然就会对别人有愧疚。我本来没有能力报答别人，怎么能常常心怀愧疚呢？” 天监十七年，没过多久，刘高撰写了《革终论》，文章写道：生死这件事，圣人是很少谈论的。孔子说：“精气聚合成万物，游魂离散产生变化，了解鬼神的情况，就会知道它们和天地的规律相似而不违背。” 孔子的话简练，主旨精妙，事情隐秘，含义深远，不能凭主观臆断，难以精确考察，我姑且冒昧地发表浅陋的见解，请允许我试着谈谈这个问题。形体与思虑结合就形成生命，魂魄与形体分离就称为死亡；结合时就有活动，分离时就归于静止。当人活动时，人们都知道他的精神存在；等到静止时，万物都无法推测精神去往何方。大家都知道的事，不用言说道义也明显；无法推测的事，越争辩道理越隐晦。所以尧、舜时期的相关说法早已失传，周公、孔子也避而不谈，前代贤达，也各自有不同见解。季札说：“骨肉回归土地，魂魄没有固定的去处。” 庄周说：“活着是劳役，死亡是休息。” 探究这两种说法，好像是相反的。为什么呢？“魂魄没有固定去处”，是说精神存在；“死亡是休息”，是说精神消失。原宪说：“夏代用象征性的明器，是向百姓表示死者没有知觉；殷代用祭祀的礼器，是向百姓表示死者有知觉；周代两者都用，是向百姓表示对死者是否有知觉的怀疑。” 查考典籍记载，验证前代志书，关于精神有无的争辩，无法一一说清。如果依据佛教教义来判断，那么诸子的说法有迹可循，三代的礼仪也没有超出这个范畴。为什么呢？精神是生命的根本，形体是生命的工具。死者的精神离开这个工具，就不会再依附其他工具了。虽然死者不能复生，但精神会依次变化，从未灭绝。当精神离开形体时，意识作用就消失了，所以夏代用明器，表明死者不会回来。从这个角度说，魂魄知觉消失，所以殷代用祭器，显示死者精神还存在。精神不存在就符合庄周的说法，精神存在就认同季札的观点，两种说法各得一方面道理，不损害各自的义理。如果探究实际情况，精神既存在又不存在，所以周代有两者兼用的礼仪，孔子也提出 “游魂” 的说法，不正是这样吗？如果抛弃片面的观点，探求折中之道，那么 “不仁不智” 的指责，就能就此停止了。形体，是没有知觉的物质；精神，是有知觉的本性。有知觉的精神不能单独存在，要依靠没有知觉的形体才能确立，所以形体对于精神来说，就像暂时停留的客栈。等到人死亡，精神就离开这个客栈去往别处。精神已经离开，客栈还有什么用呢？让形体快速腐朽才符合道理。精神已经去往别处，祭祀又能祭祀什么呢？祭祀就是违背道理。但周公、孔子的教义不是这样，难道有什么原因吗！大概礼乐的兴起，源于社会风气浮薄；祭祀的礼仪、祭祀的位置，源于世俗的弊端。设置灵堂、摆放棺椁、陈列祭品、修建坟墓，大概是想让孝子有追思亲人的地方罢了，对已经离去的精神有什么补益呢？所以上古时代用柴草包裹尸体，扔在荒野中，能说尊卢、赫胥、皇雄、炎帝这些上古帝王的做法违背道理吗？因此澹台灭明（字子羽）投河而死，郭林宗（字汉伯）要求挖墓坑埋葬，尹文楚要求用黄土掩埋，皇甫谧（字士安）要求用麻绳束尸。这四个人，都符合道理，却忽略了世俗礼教。如果能追随这四个人的做法，那么平生的志向就能实现了。但长期形成的习惯会变成常规，难以突然改变，一旦随心所欲按自己的想法做，恐怕不会被众人接受。现在我想简化繁琐厚重的礼仪，力求节俭简便；既不采取裸葬的方式，也不同于世俗的常规做法；不伤害在世亲人的思念之情，又符合圣人的道理。孔子说：“装殓时能遮住头脚、露出形体，直接埋葬不用外棺。” 这也是贫穷人家的礼仪，我又有什么可鄙陋的呢？况且张奂入殓只用头巾，王肃入殓只清洗手脚，范冉入殓后就立刻埋葬，奚珍不设置筵席几案，文度用旧船当外棺，子廉用牛车装载灵柩，叔起告诫不要修建坟墓，郑玄（字康成）让人不要占卜吉日。这几位先生，尚且能这样做；何况我这样的人，怎能追求奢华呢！现在我想效仿这些贤人的行为，把它们当作准则，倘若符合中庸之道，或许能避免 “徒费” 的指责。断气后不需要招魂，清洗后就入殓。用一千钱买棺材、简单的旧衣裙、衣帽枕鞋。除此之外，送葬的用具、棺材中的常规物品，以及多余的祭祀礼仪，全都不能有。世人大多相信李耳、彭祖的话，实在是糊涂啊。我以孔子、释迦牟尼为师，大致没有这种糊涂想法。入殓后，用没有帷幔的车子装载灵柩，回到故乡的山上，随便找一块地，地里能挖个坑，坑能容纳棺材就行，不需要砖块，不用费力堆土种树，不设置祭祀，不摆放几案筵席，不用像茅君那样设空座，像伯夷那样备清水。那些四季祭祀、传宗接代的事，从言论到象征都要断绝，事情只涉及我自身，不损害世俗教化。家中老小、内外亲戚，所有朋友，以及住处的邻人，希望都能成全我的志向，不要阻止我。第二年，刘高生病去世，时年三十二岁。刘高小时候曾经独自坐在空屋子里，有一位老人来到门口，对刘高说：“你心志坚定、勇气过人，能洞悉生死之道；只是不能长久停留在一个地方罢了。” 说完弹了弹手指就离开了。刘高长大后，专心学习佛教。有个叫释宝志的僧人，当时人们都猜不透他，他在兴皇寺遇到刘高，惊讶地站起来说：“隐居学道，清净修行能成佛。” 这样说了三次。刘高去世前的春天，有人在他庭院里种了柿子树，刘高对侄子刘弇说：“我看不到这树结果了，你不要说出去。” 到了秋天他就去世了，人们认为他能预知天命。亲友们称颂他的品行事迹，取谥号为 “贞节处士”。庾诜，字彦宝，是新野人。他小时候聪明机敏、勤奋好学，经史百家著作没有不广泛研读的，纬书谶语、书法射箭、围棋算术、机械巧艺，都是当时的绝技。但他性情寄托在恬淡简约上，特别喜爱山林泉石。他的住宅有十亩地，山水池塘占了一半。他吃素食、穿粗衣，不经营产业。有一次他乘船从田间回家，船上装了一百五十石米，有人托他捎带三十石。到了家门口，捎带的人说：“你的是三十斛，我的是一百五十石。” 庾诜沉默不语，任凭那人把一百五十石米取走。邻居有个被诬陷为小偷的人，被审理弹劾，被迫胡乱认罪，庾诜同情他，就用书抵押了两万钱，让门生假装是那人的亲戚，替他偿还了欠款。邻居得以赦免，向庾诜道谢，庾诜说：“我是同情天下无辜的人，难道是为了得到道谢吗？” 他的行为大多像这样。梁高祖年轻时和庾诜交好，非常推崇他。等到高祖起兵反抗齐朝，任命庾诜为平西府记室参军，庾诜不肯屈服。庾诜平生很少与人交往亲近，河东人柳恽想和他结交，庾诜拒绝不接纳。后来湘东王镇守荆州，任命庾诜为镇西府记室参军，他也没有赴任。普通年间，朝廷下诏说：“举荐隐居贤才、提拔被埋没的人才，是治理政务的首要任务；表彰贤才、寻求士人，是朝廷迫切的期望。新野庾诜，知足隐居，闭门不与外界交往，经史文艺，大多精通；颍川庾承先，通晓黄老学说，也涉猎佛教教义；两人都不竞争、不钻营，安于淡泊生活，能够遏制浮躁风气、敦厚世俗教化。庾诜可任命为黄门侍郎，庾承先可任命为中书侍郎。命令州县官员时常加以敦促派遣，希望他们能屈志出仕，期待他们像盐和梅（比喻治国贤才）一样发挥作用。” 庾诜称病不赴任。晚年以后，庾诜尤其遵奉佛教。他在家里设立道场，环绕佛像忏悔礼佛，一天六个时辰不停歇。他诵读《法华经》，每天读一遍。后来有天夜里，他忽然看见一位僧人，自称 “愿公”，容貌举止很特别，称庾诜为 “上行先生”，递给庾诜一炷香就离开了。中大通四年，庾诜因为白天睡觉，忽然惊醒说：“愿公又来了，我不能久留了。” 他脸色没有变化，说完就去世了，时年七十八岁。全家人都听到空中有人呼喊 “上行先生已经往生到弥净域了”。高祖听说后下诏说：“表彰善行、彰显品行，是前代帝王所推崇的。新野庾诜，像荆山的珠玉、江陵的杞梓（比喻优秀人才），安静地等待南渡，本来就有美名德行，独自坚守苦节，保持高洁品行。他突然随命运离去，我内心悲痛。应当追赠他‘贞节处士’的谥号，来彰显他的高尚节操。” 庾诜撰写的《帝历》二十卷、《易林》二十卷、续伍端休《江陵记》一卷、《晋朝杂事》五卷、《总抄》八十卷，在世间流传。庾诜的儿子庾曼倩，字世华，也早年就有好名声。世祖在荆州时，征召他担任主簿，后来升任中录事。每次庾曼倩外出，世祖常常目送他，对刘之遴说：“荆南确实有很多君子，虽然归隐的田凤、清廉的桓阶都很优秀，但论赏识品德、标举奇才，没人能超过庾曼倩。” 后来庾曼倩转任谘议参军。他撰写的《丧服仪》、《文字体例》、《庄老义疏》，为《算经》和《七曜历术》作的注，以及他创作的文章，共九十五卷。庾曼倩的儿子庾季才，有学识品行。承圣年间，官至中书侍郎。江陵沦陷后，他按照惯例进入关中。张孝秀，字文逸，是南阳郡宛县人。他年轻时在州里担任治中从事史。遭遇母亲去世，守丧期满后，担任建安王别驾。不久后，他就辞职归隐山林，住在东林寺。他有几十顷田地，几百名部曲，带领部曲努力耕种，收获的粮食全用来供给寺里的僧人，远近的人都归附仰慕他，前来投奔的人像赶集一样。张孝秀性情通达坦率，不喜欢浮华，常常戴谷皮头巾，穿蒲草鞋子，手里拿着棕榈皮做的拂尘。他服用寒食散，寒冬时节也能躺在石头上。他广泛涉猎群书，尤其精通佛教经典。他善于谈论，擅长隶书，凡是各种技艺，没有不精通的。普通三年，张孝秀去世，时年四十二岁，他的房间里都能闻到不寻常的香气。太宗听说后，非常悲伤哀悼，写信给刘慧斐，讲述张孝秀的高洁品行。庾承先，字子通，是颍川郡鄢陵县人。他年轻时性格沉静，有志向操守，不谈论是非，喜怒不表现在脸上，没人能看透他。年少时他跟随南阳人刘虬学习，记忆力强、悟性高，超出同辈人。玄学经典、佛教典籍，没有不详尽了解的；九流学派、《七略》典籍，都能精通。郡里征召他担任功曹，他不接受，就和道士王僧镇一起游历衡山。晚年因为弟弟生病回到家乡，于是住在土台山。鄱阳忠烈王在州里任职时，钦佩庾承先的风度品格，邀请他一起游玩居住。又让他讲解《老子》，远近有名的僧人，都前来聚集，辩论诘难纷纷兴起，各种不同观点竞相提出，庾承先从容应答，说出的道理都是众人从未听过的。忠烈王更加钦佩敬重他，征召他担任州主簿；湘东王听说后，也任命他为法曹参军；他都没有赴任。中大通三年，庐山的刘慧斐到荆州，庾承先和他有旧交，就前去投奔。荆州、陕州的学生，趁机请庾承先讲解《老子》。湘东王亲自驾车前来听讲，两人谈论了一整天，湘东王对庾承先非常赏识接纳。庾承先停留了一个多月，才返回山中。湘东王亲自为他送行，还赠送诗篇，隐士们都赞美这件事。这一年，庾承先去世，时年六十岁。陈朝吏部尚书姚察评论说：世上诋毁处士的人，大多说他们纯粹是窃取虚名而没有实际用处，大概是有辜负 “处士” 之名的人。像诸葛璩的学问，阮孝绪的门第，他们要谋求仕途难道困难吗？最终选择隐居，本来就是天性使然罢了。