<p>司马褧 到溉 刘显 刘之遴弟之亨 许懋</p><p>司马褧，字元素，河内温人也。曾祖纯之，晋大司农高密敬王。祖让之，员外 常侍。父燮，善《三礼》，仕齐官至国子博士。褧少传家业，强力专精，手不释卷， 其礼文所涉书，略皆遍睹。沛国刘献为儒者宗，嘉其学，深相赏好。少与乐安任 昉善，昉亦推重焉。初为国子生，起家奉朝请，稍迁王府行参军。天监初，诏通儒 治五礼，有司举褧治嘉礼，除尚书祠部郎中。是时创定礼乐，褧所议多见施行。除 步兵校尉，兼中书通事舍人。褧学尤精于事数，国家吉凶礼，当世名儒明山宾、贺 蒨等疑不能断，皆取决焉。累迁正员郎、镇南谘议参军，兼舍人如故。迁尚书右丞。 出为仁威长史、长沙内史。还除云骑将军，兼御史中丞，顷之即真。十六年，出为 宣毅南康王长史、行府国并石头戍军事。褧虽居外官，有敕预文德、武德二殿长名 问讯，不限日。十七年，迁明威将军、晋安王长史，未几卒。王命记室庾肩吾集其 文为十卷，所撰《嘉礼仪注》一百一十二卷。 </p><p>到溉，字茂灌，彭城武原人。曾祖彦之，宋骠骑将军。祖仲度，骠骑江夏王从 事中郎。父坦，齐中书郎。溉少孤贫，与弟洽俱聪敏有才学，早为任昉所知，由是 声名益广。起家王国左常侍，转后军法曹行参军，历殿中郎。出为建安内史，迁中 书郎，兼吏部，太子中庶子。湘东王绎为会稽太守，以溉为轻车长史、行府郡事。 高祖敕王曰：“到溉非直为汝行事，足为汝师，间有进止，每须询访。”遭母忧， 居丧尽礼，朝廷嘉之。服阕，犹蔬食布衣者累载。除通直散骑常侍，御史中丞，太 府卿，都官尚书，郢州长史、江夏太守，加招远将军，入为左民尚书。 </p><p>溉身长八尺，美风仪，善容止，所莅以清白自修。性又率俭，不好声色，虚室 单床，傍无姬侍。自外车服，不事鲜华，冠履十年一易，朝服或至穿补，传呼清路， 示有朝章而已。顷之，坐事左迁金紫光禄大夫，俄授散骑常侍、侍中、国子祭酒。 </p><p>溉素谨厚，特被高祖赏接，每与对棋，从夕达旦。溉第山池有奇石，高祖戏与 赌之，并《礼记》一部，溉并输焉，未进，高祖谓硃异曰；“卿谓到溉所输可以送 未？”溉敛板对曰：“臣既事君，安敢失礼。”高祖大笑，其见亲爱如此。后因疾 失明，诏以金紫光禄大夫、散骑常侍，就第养疾。 </p><p>溉家门雍睦，兄弟特相友爱。初与弟洽常共居一斋，洽卒后，便舍为寺，因断 腥膻，终身蔬食，别营小室，朝夕从僧徒礼诵。高祖每月三致净馔，恩礼甚笃。蒋 山有延贤寺者，溉家世创立，故生平公俸，咸以供焉，略无所取。性又不好交游， 惟与硃异、刘之遴、张绾同志友密。及卧疾家园，门可罗雀，三君每岁时常鸣驺枉 道，以相存问，置酒叙生平，极欢而去。临终，托张、刘勒子孙以薄葬之礼，卒时 年七十二。诏赠本官。有集二十卷行于世。时以溉、洽兄弟比之二陆，故世祖赠诗 曰：“魏世重双丁，晋朝称二陆，何如今两到，复似凌寒竹。” </p><p>子镜，字圆照，安西湘东王法曹行参军，太子舍人，早卒。 </p><p>镜子荩，早聪慧，起家著作佐郎，历太子舍人，宣城王主簿，太子洗马，尚书 殿中郎。尝从高祖幸京口，登北顾楼赋诗，荩受诏便就，上览以示溉曰：“荩定是 才子，翻恐卿从来文章假手于荩。”因赐溉《连珠》曰：“研磨墨以腾文，笔飞毫 以书信。如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。必耄年其已及，可假之于少荩。”其见知 赏如此。除丹阳尹丞。太清乱，赴江陵卒。 </p><p>刘显，字嗣芳，沛国相人也。父鬷，晋安内史。显幼而聪敏，当世号曰神童。 天监初，举秀才，解褐中军临川王行参军，俄署法曹。显好学，博涉多参通，任昉 尝得一篇缺简书，文字零落，历示诸人，莫能识者，显云是《古文尚书》所删逸篇， 昉检《周书》，果如其说，昉因大相赏异。丁母忧，服阕，尚书令沈约命驾造焉， 于坐策显经史十事，显对其九。约曰：“老夫昏忘，不可受策；虽然，聊试数事， 不可至十也。”显问其五，约对其二。陆倕闻之叹曰：“刘郎可谓差人，虽吾家平 原诣张壮武，王粲谒伯喈，必无此对。”其为名流推赏如此。及约为太子少傅，乃 引为五官掾，俄兼廷尉正。五兵尚书傅昭掌著作，撰国史，引显为佐。九年，始革 尚书五都选，显以本官兼吏部郎，又除司空临川王外兵参军，迁尚书仪曹郎。尝为 《上朝诗》，沈约见而美之，时约郊居宅新成，因命工书人题之于壁。出为临川王 记室参军。建康平，复入为尚书仪曹侍郎，兼中书通事舍人。出为秣陵令，又除骠 骑鄱阳王记室，兼中书舍人，累迁步兵校尉、中书侍郎，舍人如故。 </p><p>显与河东裴子野、南阳刘之遴、吴郡顾协，连职禁中，递相师友，时人莫不慕 之。显博闻强记，过于裴、顾，时魏人献古器，有隐起字，无能识者，显案文读之， 无有滞碍，考校年月，一字不差，高祖甚嘉焉。迁尚书左丞，除国子博士。出为宣 远岳阳王长史，行府国事，未拜，迁云麾邵陵王长史、寻阳太守。大同九年，王迁 镇郢州，除平西谘议参军，加戎昭将军。其年卒，时年六十三。友人刘之遴启皇太 子曰：“之遴尝闻，夷、叔、柳惠，不逢仲尼一言，则西山饿夫，东国黜士，名岂 施于后世。信哉！生有七尺之形，终为一棺之土。不朽之事，寄之题目，怀珠抱玉， 有殁世而名不称者，可为长太息，孰过于斯。窃痛友人沛国刘显，韫椟艺文，研精 覃奥，聪明特达，出类拔群。阖棺郢都，归魂上国，卜宅有日，须镌墓板。之遴已 略撰其事行，今辄上呈。伏愿鸿慈，降兹睿藻，荣其枯骴，以慰幽魂。冒昧尘闻， 战栗无地。”乃蒙令为志铭曰：“繁弱挺质，空桑吐声，分器见重，播乐传名。谁 其均之？美有髦士。礼著幼年，业明壮齿。厌饫典坟，研精名理。一见弗忘，过目 则记。若访贾逵，如问伯始。颖脱斯出，学优而仕。议狱既佐，芸兰乃握。抟凤池 水，推羊太学。内参禁中，外相籓岳。斜光已道，殒彼西浮；百川到海，还逐东流。 营营返魄，泛泛虚舟。白马向郊，丹旒背巩。野埃兴伏，山云轻重。吕掩书坟，扬 归玄冢。尔其戒行，途穷土垄。弱葛方施，丛柯日拱。遂柳荑春，禽寒敛氄。长 空常暗，阴泉独涌。祔彼故茔，流芬相踵。” </p><p>显有三子：莠，荏，臻。臻早著名。 </p><p>刘之遴，字思贞，南阳涅阳人也。父虬，齐国子博士，谥文范先生。之遴八岁 能属文，十五举茂才对策，沈约、任昉见而异之。起家宁朔主簿。吏部尚书王瞻尝 候任昉，值之遴在坐，昉谓瞻曰：“此南阳刘之遴，学优未仕，水镜所宜甄擢。” 瞻即辟为太学博士。时张稷新除尚书仆射，托昉为让表，昉令之遴代作，操笔立成。 昉曰：“荆南秀气，果有异才，后仕必当过仆。”御史中丞乐蔼，即之遴舅，宪台 奏弹，皆之遴草焉。迁平南行参军，尚书起部郎，延陵令，荆州治中。太宗临荆州， 仍迁宣惠记室。之遴笃学明审，博览群籍。时刘显、韦稜并强记，之遴每与讨论， 咸不能过也。 </p><p>还除通直散骑侍郎，兼中书通事舍人。迁正员郎，尚书右丞，荆州大中正。累 迁中书侍郎，鸿胪卿，复兼中书舍人。出为征西鄱阳王长史、南郡太守，高祖谓曰： “卿母年德并高，故令卿衣锦还乡，尽荣养之理。”后转为西中郎湘东王长史，太 守如故。初，之遴在荆府，尝寄居南郡廨，忽梦前太守袁彖谓曰：“卿后当为折臂 太守，即居此中。”之遴后果损臂，遂临此郡。丁母忧，服阕，征秘书监，领步兵 校尉。出为郢州行事，之遴意不愿出，固辞，高祖手敕曰：“朕闻妻子具，孝衰于 亲；爵禄具，忠衰于君。卿既内足，理忘奉公之节。”遂为有司所奏免。久之，为 太府卿，都官尚书，太常卿。 </p><p>之遴好古爱奇，在荆州聚古器数十百种。有一器似瓯，可容一斛，上有金错字， 时人无能知者。又献古器四种于东宫。其第一种，镂铜鸱夷榼二枚，两耳有银镂， 铭云“建平二年造”。其第二种，金银错镂古樽二枚，有篆铭云“秦容成侯适楚之 岁造”。其第三种，外国澡灌一口，铭云“元封二年，龟兹国献”。其第四种，古 制澡盘一枚，铭云“初平二年造”。 </p><p>时鄱阳嗣王范得班固所上《汉书》真本，献之东宫，皇太子令之遴与张缵、到 溉、陆襄等参校异同。之遴具异状十事，其大略曰：“案古本《汉书》称‘永平十 六年五月二十一日己酉，郎班固上’；而今本无上书年月日字。又案古本《叙传》 号为中篇；今本称为《叙传》。又今本《叙传》载班彪事行；而古本云‘稚生彪， 自有传’。又今本纪及表、志、列传不相合为次，而古本相合为次，总成三十八卷。 又今本《外戚》在《西域》后；古本《外戚》次《帝纪》下。又今本《高五子》、 《文三王》、《景十三王》、《武五子》、《宣元六王》杂在诸传秩中；古本诸王 悉次《外戚》下，在《陈项传》前。又今本《韩彭英卢吴》述云‘信惟饿隶，布实 黥徒，越亦狗盗，芮尹江湖，云起龙骧，化为侯王’；古本述云‘淮阴毅毅，杖剑 周章，邦之杰子，实惟彭、英，化为侯王，云起龙骧’。又古本第三十七卷，解音 释义，以助雅诂，而今本无此卷。” </p><p>之遴好属文，多学古体，与河东裴子野、沛国刘显常共讨论书籍，因为交好。 是时《周易》、《尚书》、《礼记》、《毛诗》并有高祖义疏，惟《左氏传》尚阙。 之遴乃著《春秋大意》十科，《左氏》十科，《三传同异》十科，合三十事以上之。 高祖大悦，诏答之曰：“省所撰《春秋》义，比事论书，辞微旨远。编年之教，言 阐义繁，丘明传洙泗之风，公羊禀西河之学，鐸椒之解不追，瑕丘之说无取。继踵 胡母，仲舒云盛，因修《谷梁》，千秋最笃。张苍之传《左氏》，贾谊之袭荀卿， 源本分镳，指归殊致，详略纷然，其来旧矣。昔在弱年，乃经研味，一从遗置，迄 将五纪。兼晚冬晷促，机事罕暇，夜分求衣，未遑搜括。须待夏景，试取推寻，若 温故可求，别酬所问也。” </p><p>太清二年，侯景乱，之遴避难还乡，未至，卒于夏口，时年七十二。前后文集 五十卷，行于世。 </p><p>之亨字嘉会，之遴弟也。少有令名。举秀才，拜太学博士，稍迁兼中书通事舍 人，步兵校尉，司农卿。又代兄之遴为安西湘东王长史、南郡太守。在郡有异绩。 数年卒于官，时年五十。荆士至今怀之，不忍斥其名，号为“大南郡”、“小南郡” 云。 </p><p>许懋，字昭哲，高阳新城人，魏镇北将军允九世孙。祖珪，宋给事中，著作郎， 桂阳太守。父勇惠，齐太子家令，冗从仆射。懋少孤，性至孝，居父忧，执丧过礼。 笃志好学，为州党所称。十四入太学，受《毛诗》，旦领师说，晚而覆讲，座下听 者常数十百人，因撰《风雅比兴义》十五卷，盛行于世。尤晓故事，称为仪注之学。 </p><p>起家后军豫章王行参军，转法曹，举茂才，迁骠骑大将军仪同中记室。文惠太 子闻而召之，侍讲于崇明殿，除太子步兵校尉。永元中，转散骑侍郎，兼国子博士。 与司马褧同志友善，仆射江祏甚推重之，号为“经史笥”。天监初，吏部尚书范云 举懋参详五礼，除征西鄱阳王谘议，兼著作郎，待诏文德省。时有请封会稽禅国山 者，高祖雅好礼，因集儒学之士，草封禅仪，将欲行焉。懋以为不可，因建议曰： </p><p>臣案舜幸岱宗，是为巡狩，而郑引《孝经钩命决》云“封于泰山，考绩柴燎， 禅乎梁甫，刻石纪号”。此纬书之曲说，非正经之通义也。依《白虎通》云，“封 者，言附广也；禅者，言成功相传也”。若以禅授为义，则禹不应传启至桀十七世 也，汤又不应传外丙至纣三十七世也。又《礼记》云：“三皇禅奕奕，谓盛德也。 五帝禅亭亭，特立独起于身也。三王禅梁甫，连延不绝，父没子继也。”若谓“禅 奕奕为盛德者，古义以伏羲、神农、黄帝，是为三皇。伏羲封泰山，禅云云，黄帝 封泰山，禅亭亭，皆不禅奕奕，而云盛德，则无所寄矣。若谓五帝禅亭亭，特立独 起于身者，颛顼封泰山，禅云云，帝喾封泰山，禅云云，尧封泰山，禅云云，舜封 泰山，禅云云，亦不禅亭亭，若合黄帝以为五帝者，少昊即黄帝子，又非独立之义 矣。若谓三王禅梁甫，连延不绝，父没子继者，禹封泰山，禅云云，周成王封泰山， 禅社首，旧书如此，异乎《礼说》，皆道听所得，失其本文。假使三王皆封泰山禅 梁甫者，是为封泰山则有传世之义，禅梁甫则有揖让之怀，或欲禅位，或欲传子， 义既矛盾，理必不然。 </p><p>又七十二君，夷吾所记，此中世数，裁可得二十余主：伏羲、神农、女娲、大 庭、柏皇、中央、栗陆、骊连、赫胥、尊卢、混沌、昊英、有巢、硃襄、葛天、阴 康、无怀、黄帝、少昊、颛顼、高辛、尧、舜、禹、汤、文、武，中间乃有共工， 霸有九州，非帝之数，云何得有七十二君封禅之事？且燧人以前至周之世，未有君 臣，人心淳朴，不应金泥玉检，升中刻石。燧人、伏羲、神农三皇结绳而治，书契 未作，未应有镌文告成。且无怀氏，伏羲后第十六主，云何得在伏羲前封泰山禅云 云？ </p><p>夷吾又曰：“惟受命之君然后得封禅。”周成王非受命君，云何而得封泰山禅 社首？神农与炎帝是一主，而云神农封泰山禅云云，炎帝封泰山禅云云，分为二人， 妄亦甚矣！若是圣主，不须封禅；若是凡主，不应封禅。当是齐桓欲行此事，管仲 知其不可，故举怪物以屈之也。 </p><p>秦始皇登泰山中坂，风雨暴至，休松树下，封为五大夫，而事不遂。汉武帝宗 信方士，广召儒生，皮弁搢绅，射牛行事，独与霍嬗俱上，既而子侯暴卒，厥足用 伤。至魏明，使高堂隆撰其礼仪，闻隆没，叹息曰：“天不欲成吾事，高生舍我亡 也。”晋武泰始中欲封禅，乃至太康议犹不定，意不果行。孙皓遣兼司空董朝、兼 太常周处至阳羡封禅国山。此朝君子，有何功德？不思古道而欲封禅，皆是主好名 于上，臣阿旨于下也。 </p><p>夫封禅者，不出正经，惟《左传》说“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”，亦 不谓为封禅。郑玄有参、柴之风，不能推寻正经，专信纬候之书，斯为谬矣。盖 《礼》云“因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土享帝于郊”。燔柴岱宗， 即因山之谓矣。故《曲礼》云“天子祭天地”是也。又祈谷一，报谷一，礼乃不显 祈报地，推文则有。《乐记》云：“大乐与天地同和，大礼与天地同节；和故百物 不失，节故祀天祭地。”百物不失者，天生之，地养之。故知地亦有祈报，是则一 年三郊天，三祭地。《周官》有员丘方泽者，总为三事，郊祭天地。故《小宗伯》 云“兆五帝于四郊”，此即《月令》迎气之郊也。《舜典》有“岁二月东巡狩，至 于岱宗”，夏南，秋西，冬北，五年一周，若为封禅，何其数也！此为九郊，亦皆 正义。至如大旅于南郊者，非常祭也。《大宗伯》“国有大故则旅上帝”，《月令》 云“仲春玄鸟至，祀于高禖”，亦非常祭。故《诗》云“克禋克祀，以弗无子”。 并有雩祷，亦非常祭。《礼》云“雩，頠水旱也”。是为合郊天地有三，特郊天有 九，非常祀又有三。《孝经》云：“宗祀文王于明堂，以配上帝。”雩祭与明堂虽 是祭天，而不在郊，是为天祀有十六，地祭有三，惟大禘祀不在此数。《大传》云： “王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”异于常祭，以故云大于时祭。案《系辞》 云：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而两 之，故六。六者非佗，三才之道也。”《乾·彖》云：“大哉乾元，万物资始，乃 统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成。”此则应六年一祭，坤元亦尔。 诚敬之道，尽此而备。至于封禅，非所敢闻。 </p><p>高祖嘉纳之，因推演懋议，称制旨以答，请者由是遂停。 </p><p>十年，转太子家令。宋、齐旧仪，郊天祀帝，皆用衮冕，至天监七年，懋始请 造大裘。至是，有事于明堂，仪注犹云“服衮冕”。懋駮云：“《礼》云‘大裘而 冕，祀昊天上帝亦如之。’良由天神尊远，须贵诚质。今泛祭五帝，理不容文。” 改服大裘，自此始也。又降敕问：“凡求阴阳，应各从其类，今雩祭燔柴，以火祈 水，意以为疑。”懋答曰：“雩祭燔柴，经无其文，良由先儒不思故也。按周宣 《云汉》之诗曰：‘上下奠瘗，靡神不宗。’毛注云：‘上祭天，下祭地，奠其币， 瘗其物。’以此而言，为旱而祭天地，并有瘗埋之文，不见有燔柴之说。若以祭五 帝必应燔柴者，今明常之礼，又无其事。且《礼》又云‘埋少牢以祭时’，时之功 是五帝，此又是不用柴之证矣。昔雩坛在南方正阳位，有乖求神；而已移于东，实 柴之礼犹未革。请停用柴，其牲牢等物，悉从坎瘗，以符周宣《云汉》之说。”诏 并从之。凡诸礼仪，多所刊正。 </p><p>以足疾出为始平太守，政有能名。加散骑常侍，转天门太守。中大通三年，皇 太子召诸儒参录《长春义记》。四年，拜中庶子。是岁卒，时年六十九。撰《述行 记》四卷，有集十五卷。 </p><p>陈吏部尚书姚察曰：司马褧儒术博通，到溉文义优敏，显、懋、之遴强学浃洽， 并职经便繁，应对左右，斯盖严、硃之任焉。而溉、之遴遂至显贵，亟拾青紫；然 非遇时，焉能致此仕也。</p>
译文
司马褧 到溉 刘显 刘之遴弟之亨 许懋
司马褧，字元素，是河内温县（今河南温县）人。他的曾祖父司马纯之，是晋朝的大司农，被封为高密敬王；祖父司马让之，做过员外常侍；父亲司马燮，精通《三礼》（《周礼》《仪礼》《礼记》的合称），在南齐做官，官至国子博士。
司马褧年轻时继承家业，学习勤奋专一，手不离书，凡是与礼仪相关的书籍，他几乎都读过。沛国人刘献是儒家学界的宗师，很赞赏司马褧的学问，对他十分看重。司马褧年轻时和乐安人任昉关系很好，任昉也很推崇他。
司马褧最初是国子生，后来以奉朝请（古代官职，无实际职权，相当于储备官员）起家，逐渐升任王府行参军。天监初年（公元 502 年左右），朝廷下诏让学识渊博的儒者整理五礼（吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼），有关部门推荐司马褧负责嘉礼，他因此被任命为尚书祠部郎中。
当时朝廷正在制定新的礼乐制度，司马褧提出的建议大多被采纳施行。后来他又任步兵校尉，兼任中书通事舍人。司马褧尤其精通礼仪的具体条文，国家遇到吉凶礼仪方面的事务，即便是当时的名儒明山宾、贺蒨等人疑惑不能决断的，都由他来定夺。
司马褧多次升迁，历任正员郎、镇南谘议参军，仍兼任中书通事舍人，后来又升任尚书右丞。之后外任为仁威长史、长沙内史，回朝后任云骑将军，兼任御史中丞，不久后正式担任这一职务。
天监十六年（公元 517 年），司马褧外任为宣毅南康王长史，兼管府国事务和石头城的戍卫军事。他虽然在地方做官，但朝廷下诏允许他随时参加文德殿、武德殿的朝见问讯，不受日期限制。
天监十七年（公元 518 年），司马褧升任明威将军、晋安王长史，没多久就去世了。晋安王命记室（古代官职，负责文书工作）庾肩吾收集他的文章，编成十卷；司马褧撰写的《嘉礼仪注》有一百一十二卷。
到溉，字茂灌，是彭城武原（今江苏邳州西北）人。他的曾祖父到彦之，是南朝宋的骠骑将军；祖父到仲度，做过骠骑江夏王从事中郎；父亲到坦，是南齐的中书郎。
到溉幼年时父亲去世，家境贫寒，但他和弟弟到洽都聪明机敏，有才华学识，早年就被任昉赏识，名气也因此越来越大。到溉从王国左常侍起家，转任后军法曹行参军，又历任殿中郎。之后外任为建安内史，升任中书郎，兼任吏部官员，还做过太子中庶子。
湘东王萧绎担任会稽太守时，朝廷任命到溉为轻车长史，兼管府郡事务。高祖（萧衍）给湘东王下敕令说：“到溉不只是帮你处理事务，还能做你的老师，你日常行事的进退，都要向他咨询。”
后来到溉母亲去世，他守丧期间完全遵守礼仪，朝廷很赞赏他。守丧期满后，他仍然坚持吃素食、穿布衣好几年。之后到溉被任命为通直散骑常侍、御史中丞、太府卿、都官尚书，又任郢州长史、江夏太守，加授招远将军，回朝后任左民尚书。
到溉身高八尺（约合 1.84 米），风度仪表出众，举止得体，任职期间以清廉自守。他性格简约节俭，不喜好歌舞女色，住的地方只有空屋子和一张床，身边没有姬妾侍女。
除了公务用车和服饰，他从追求鲜艳华丽，帽子鞋子能穿十年才换，朝服有时穿到破损打补丁，外出时的仪仗侍卫，也只是表示符合朝廷规制而已。
不久后，到溉因事被降职为金紫光禄大夫，很快又被任命为散骑常侍、侍中、国子祭酒。
到溉一向谨慎敦厚，特别受高祖的赏识和亲近，高祖常常和他一起下棋，从傍晚一直下到天亮。到溉的宅第里有座山池，池中有块奇特的石头，高祖曾和他打赌，赌注是这块石头和一部《礼记》，到溉都输了。但他没及时把东西送去，高祖对硃异说：“你觉得到溉输的东西可以送来了吗？” 到溉双手持板（古代臣子朝见时的礼仪动作）回答说：“我侍奉君主，怎敢失礼。” 高祖大笑，他就是这样被亲近喜爱。
后来到溉因病失明，朝廷下诏让他以金紫光禄大夫、散骑常侍的身份，回宅第养病。
到溉家中和睦，兄弟间特别友爱。起初他和弟弟到洽同住一间书斋，到洽去世后，他就把书斋改建成寺庙，从此不再吃荤腥，终身吃素食，还另外建了一间小屋，每天早晚跟着僧徒礼佛诵经。高祖每月三次派人送素食给他，对他的恩宠礼遇十分深厚。
蒋山有座延贤寺，是到溉家世代修建的，所以他一生的俸禄，都用来供给寺庙，自己几乎分文不取。到溉不喜欢交游，只和硃异、刘之遴、张绾志同道合，关系亲密。
等到他在家中卧病，门前冷清得可以张网捕雀，这三位朋友每年都会特意驾车绕路来看望他，摆酒畅谈生平往事，尽兴后才离开。到溉临终前，托付张绾、刘之遴叮嘱子孙用薄葬的礼仪安葬自己，去世时七十二岁。朝廷下诏追赠他原来的官职，他有文集二十卷在世间流传。
当时的人把到溉、到洽兄弟比作西晋的陆机、陆云兄弟，所以世祖（萧绎）赠诗说：“魏世重双丁，晋朝称二陆，何如今两到，复似凌寒竹。”（译文：魏朝看重丁仪、丁廙兄弟，晋朝推崇陆机、陆云兄弟，如今的到溉、到洽兄弟又何尝不是如此，就像寒冬中挺拔的竹子一样坚韧。）
到溉的儿子到镜，字圆照，做过安西湘东王法曹行参军、太子舍人，很早就去世了。
到镜的儿子到荩，从小就聪明过人，从著作佐郎起家，历任太子舍人、宣城王主簿、太子洗马、尚书殿中郎。他曾跟随高祖前往京口（今江苏镇江），登上北顾楼赋诗，到荩接到诏令后立刻写成。高祖看了诗，拿给到溉说：“到荩肯定是才子，我反而担心你以前的文章是请到荩代笔的。” 于是赐给到溉一篇《连珠》，写道：“研磨墨以腾文，笔飞毫以书信。如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。必耄年其已及，可假之于少荩。”（译文：研磨墨水来挥毫作文，提笔疾书来传递书信，就像飞蛾扑火，怎会吝惜被焚烧？如果你已到老年，大可以让年轻的到荩代笔。）到荩就是这样被高祖赏识。
后来到荩任丹阳尹丞，太清年间（公元 547-549 年）侯景叛乱，他赶赴江陵（今湖北荆州），在途中去世。
刘显，字嗣芳，是沛国相县（今安徽濉溪西北）人。他的父亲刘鬷，做过晋安内史。刘显幼年时就聪明机敏，当时的人都称他为 “神童”。
天监初年，刘显被推举为秀才，从中军临川王行参军做起，不久后代理法曹职务。刘显喜好学习，博览群书且融会贯通。任昉曾得到一篇文字残缺的简书，文字零散不全，拿给众人看，没人能辨认，刘显说这是《古文尚书》中被删减的逸篇。任昉查阅《周书》，果然和刘显说的一样，任昉因此对他格外赏识。
刘显母亲去世后，他守丧期满，尚书令沈约亲自驾车去拜访他，在座位上考查刘显经史方面的十个问题，刘显答对了九个。沈约说：“我年老糊涂，不能再考查你了；不过，就算我再问几个问题，也到不了十个。” 刘显又问了沈约五个问题，沈约只答对了两个。
陆倕听说这件事后感叹道：“刘显可真是超群出众的人，就算是我家的陆机拜访张奂，王粲拜见蔡邕，也一定没有这样精彩的对答。” 刘显就是这样被名流推崇赏识。
等到沈约担任太子少傅，就引荐刘显任五官掾，不久后刘显兼任廷尉正。五兵尚书傅昭负责著作事务，撰写国史，引荐刘显做助手。天监九年（公元 510 年），朝廷开始改革尚书五都选制度，刘显以原有官职兼任吏部郎，又被任命为司空临川王外兵参军，升任尚书仪曹郎。
刘显曾写过《上朝诗》，沈约看后很赞赏。当时沈约在郊外的住宅刚建成，就命擅长书法的人把这首诗题在墙壁上。后来刘显外任为临川王记室参军，建康（今江苏南京）平定后，他又回朝任尚书仪曹侍郎，兼任中书通事舍人。之后外任为秣陵令，又被任命为骠骑鄱阳王记室，兼任中书舍人，多次升迁后任步兵校尉、中书侍郎，仍兼任中书舍人。
刘显和河东人裴子野、南阳人刘之遴、吴郡人顾协，在宫中担任相近的官职，彼此以师友相待，当时的人没有不羡慕他们的。刘显见闻广博、记忆力强，超过裴子野、顾协。
当时北魏人进献古代器物，器物上有凸起的文字，没人能辨认，刘显按照文字逐一解读，毫无阻碍，考查器物的年月，一字不差，高祖对此十分赞赏。刘显升任尚书左丞，又被任命为国子博士。
之后刘显外任为宣远岳阳王长史，兼管府国事务，还没上任，又升任云麾邵陵王长史、寻阳太守。大同九年（公元 543 年），邵陵王调任郢州（今湖北武汉）刺史，刘显被任命为平西谘议参军，加授戎昭将军，同年去世，时年六十三岁。
刘显的友人刘之遴向皇太子启奏说：“我曾听说，伯夷、叔齐、柳下惠，如果没有孔子的一句评价，就只是西山的饿汉、东国的被罢官者，名声怎会传到后世？这话太对了！人活著有七尺身躯，死后终究只是一棺黄土。不朽的名声，全靠他人的评价。身怀才华却死后名声不传的人，真该让人长叹，还有比这更可惜的吗？
我痛惜友人沛国刘显，他身怀文才，钻研精深的学问，聪明过人，出类拔萃。如今他在郢都（今湖北武汉）去世，魂魄归回京城，选好墓地的日子快到了，需要镌刻墓碑。我已经大致撰写了他的生平事迹，现在呈奏上来。希望殿下施予仁慈，写下铭文，让他的骸骨得到荣耀，以安慰他的幽魂。我冒昧上奏，心中惶恐不安。”
皇太子于是下令为刘显撰写墓志铭，铭文写道：“繁弱挺质，空桑吐声，分器见重，播乐传名。谁其均之？美有髦士。礼著幼年，业明壮齿。厌饫典坟，研精名理。一见弗忘，过目则记。若访贾逵，如问伯始。颖脱斯出，学优而仕。议狱既佐，芸兰乃握。抟凤池水，推羊太学。内参禁中，外相籓岳。斜光已道，殒彼西浮；百川到海，还逐东流。营营返魄，泛泛虚舟。白马向郊，丹旒背巩。野埃兴伏，山云轻重。吕掩书坟，扬归玄冢。尔其戒行，途穷土垄。弱葛方施，丛柯日拱。遂柳荑春，禽寒敛氄。长空常暗，阴泉独涌。祔彼故茔，流芬相踵。”（译文：良弓展现质地，良琴发出清音，分封的礼器被看重，传播的礼乐传下名声。谁能与之相比？有位优秀的贤士。幼年就通晓礼仪，壮年时学业精通。饱读典籍，钻研名理。过目不忘，记忆力超群。就像请教贾逵、询问胡广一样可靠。才华展露后，凭借学识做官。辅助审理案件，执掌太学事务。在内参与宫中事务，在外辅佐藩王。夕阳西下，生命逝去；百川归海，人生如东流之水。魂魄不安，人生如漂泊的空舟。送葬的白马驶向郊外，红色的旌旗离开京城。野外的尘埃起伏，山间的云彩聚散。就像吕不韦的书坟被掩埋，扬雄的玄冢归寂。你已停止前行，最终归于土垄。柔弱的葛藤刚蔓延，丛生的树枝日渐挺拔。春天的柳树发芽，寒冬的鸟类收紧羽毛。长空常暗，地下的泉水独自涌动。将你葬入旧坟，美名代代相传。）
刘显有三个儿子：刘莠、刘荏、刘臻，其中刘臻很早就出了名。
刘之遴，字思贞，是南阳涅阳（今河南镇平南）人。他的父亲刘虬，是南齐的国子博士，谥号为文范先生。刘之遴八岁就能写文章，十五岁被推举为茂才（汉代选拔人才的科目，后沿用）参加对策考试，沈约、任昉见了他的文章，都很惊异。
刘之遴从宁朔主簿起家，吏部尚书王瞻曾去拜访任昉，正好刘之遴也在，任昉对王瞻说：“这是南阳的刘之遴，学识优异却还没得到合适的官职，您作为善于识人的人，应当选拔他。” 王瞻当即征召刘之遴为太学博士。
当时张稷刚被任命为尚书仆射，托任昉写辞让官职的奏表，任昉让刘之遴代笔，刘之遴拿起笔立刻就写成了。任昉说：“荆南（今湖北一带）的灵秀之气，果然孕育出了非凡的人才，你以后做官，一定能超过仆射（指张稷）。”
御史中丞乐蔼是刘之遴的舅舅，御史台（负责监察的机构）上奏弹劾的文书，都是刘之遴起草的。刘之遴后来升任平南行参军、尚书起部郎、延陵令、荆州治中，太宗（萧纲）镇守荆州时，他又升任宣惠记室。
刘之遴治学勤奋、见解明确，博览群书。当时刘显、韦稜都以记忆力强闻名，刘之遴常和他们讨论学问，他们都比不上刘之遴。
刘之遴回朝后任通直散骑侍郎，兼任中书通事舍人，后升任正员郎、尚书右丞、荆州大中正，多次升迁后任中书侍郎、鸿胪卿，又兼任中书舍人。之后外任为征西鄱阳王长史、南郡太守，高祖对他说：“你母亲年事已高且德行高尚，所以让你衣锦还乡（指回到家乡任职，荣耀乡里），尽赡养母亲的孝心。”
后来刘之遴转任西中郎湘东王长史，仍兼任南郡太守。起初，刘之遴在荆州府任职时，曾暂时住在南郡的官署里，忽然梦见前任太守袁彖对他说：“你以后会成为折臂太守，还会住在这里。” 后来刘之遴果然摔断了手臂，并且真的担任了南郡太守。
刘之遴母亲去世后，他守丧期满，被征召为秘书监，兼任步兵校尉，后外任为郢州行事。刘之遴不愿意外任，坚决推辞，高祖亲手写敕令说：“我听说有了妻子儿女，对父母的孝心就会减弱；有了爵位俸禄，对君主的忠心就会减弱。你既然家中富足，看来是忘了为朝廷效力的气节了。” 刘之遴因此被有关部门上奏弹劾，免去官职。
过了很久，刘之遴才被任命为太府卿、都官尚书、太常卿。
刘之遴喜好古物、喜爱奇珍，在荆州收集了几百种古器物。其中有一件器物像瓯（一种小口深腹的器皿），能装一斛（古代容量单位，一斛约合现在 20 升）东西，上面有金错字（用黄金镶嵌的文字），当时没人能认识。他还向东宫进献了四种古器物：
第一种是两个镂铜鸱夷榼（形状像皮囊的铜制酒器），两侧的耳朵有银质镂刻，铭文写着 “建平二年造”（建平是西汉哀帝年号，建平二年即公元前 5 年）；
第二种是两个金银错镂古樽（用金银镶嵌镂刻的古代酒器），有篆体铭文写着 “秦容成侯适楚之岁造”（容成侯是秦朝爵位，“适楚” 指前往楚国）；
第三种是一个外国澡灌（洗濯用的器皿），铭文写着 “元封二年，龟兹国献”（元封是西汉武帝年号，元封二年即公元前 109 年，龟兹国是古代西域国名，在今新疆库车一带）；
第四种是一个古代样式的澡盘（洗澡用的盘子），铭文写着 “初平二年造”（初平是东汉献帝年号，初平二年即公元 191 年）。
当时鄱阳嗣王萧范得到了班固所献《汉书》的真本，把它献给东宫，皇太子命令刘之遴和张缵、到溉、陆襄等人校对真本和现行版本的差异。刘之遴列出了十处不同之处，大致内容如下：
“查古本《汉书》记载‘永平十六年五月二十一日己酉，郎班固上’（永平是东汉明帝年号，永平十六年即公元 73 年，‘郎’是当时的官职）；而现在的版本没有上书的年、月、日字样。
另外，古本的《叙传》被称为‘中篇’；现在的版本称为《叙传》。
还有，现在的《叙传》记载了班彪的生平事迹；但古本写着‘班稚生下班彪，班彪自有传记’。
而且现在的版本中，本纪、表、志、列传的顺序不连贯；古本则是连贯排列，总共合成三十八卷。
现在的版本里，《外戚传》排在《西域传》后面；古本的《外戚传》则排在《帝纪》之后。
现在的版本中，《高五子传》《文三王传》《景十三王传》《武五子传》《宣元六王传》零散穿插在其他列传之间；古本中所有藩王的传记都排在《外戚传》之后、《陈涉项籍传》之前。
现在的版本《韩彭英卢吴传》的‘述’（《汉书》中每篇末尾的总结性文字）写道‘韩信本是饥饿的仆役，英布本是受黥刑的囚徒，彭越也是盗贼，吴芮是江湖边的官员，他们像云兴起、龙腾飞一样，最终成为侯王’；古本的‘述’则写道‘淮阴侯（韩信）刚毅，持剑闯荡，国家的杰出人才，实在是彭越、英布，他们成为侯王，像云兴起、龙腾飞一样’。
另外，古本第三十七卷有注音和释义，用来辅助理解古文词义；现在的版本没有这一卷。”
刘之遴喜欢写文章，大多学习古文体，他和河东人裴子野、沛国人刘显常常一起讨论书籍，因此成为好友。当时《周易》《尚书》《礼记》《毛诗》都有高祖（萧衍）撰写的义疏（对经典的注解），只有《左氏传》还没有。
刘之遴于是撰写了《春秋大意》十科、《左氏》十科、《三传同异》十科，总共三十件事，呈交给高祖。高祖非常高兴，下诏回复他说：“看了你撰写的《春秋》义理，通过对比史实来论述经书，言辞精微、意旨深远。编年体史书的教化作用，言辞阐明义理，内容丰富，左丘明传承了孔子的学风，公羊高秉承了子夏的学说，鐸椒的注解不足为据，瑕丘江公的说法也不可取。
继承胡母生的学说，董仲舒的成就最为显著；研习《谷梁传》，千秋的态度最为笃实。张苍传授《左氏传》，贾谊承袭荀卿的思想，他们的源头相同却分支不同，主旨也不一样，详略差异明显，这种情况由来已久。
我年轻时也曾研究过这些经典，后来搁置了，至今已将近五十年。加上晚年冬天白天时间短，政务繁忙，常常深夜才休息，没有时间深入钻研。等夏天到来，我会试着探究，如果能通过温习旧知识有所收获，再另行回复你的疑问。”
太清二年（公元 548 年），侯景发动叛乱，刘之遴避难回乡，还没到家，就在夏口（今湖北武汉）去世了，时年七十二岁。他生前前后撰写的文集有五十卷，在世间流传。
刘之亨，字嘉会，是刘之遴的弟弟。他年轻时就有好名声，被推举为秀才，任命为太学博士，逐渐升任兼中书通事舍人、步兵校尉、司农卿。后来他代替哥哥刘之遴担任安西湘东王长史、南郡太守，在郡任职期间有出色的政绩。几年后，刘之亨在任上去世，时年五十岁。荆州的百姓至今还怀念他，不忍心直呼他的名字，把他和刘之遴分别称为 “大南郡”“小南郡”。
许懋，字昭哲，是高阳新城（今河北高阳东）人，是北魏镇北将军许允的第九代孙。他的祖父许珪，在南朝宋做过给事中、著作郎、桂阳太守；父亲许勇惠，在南齐做过太子家令、冗从仆射。
许懋幼年时父亲去世，他生性极为孝顺，为父亲守丧时，礼仪超过了常规。他专心好学，被乡里人称赞。十四岁时进入太学，学习《毛诗》，早上听老师讲解，晚上就反过来给别人讲授，座位下听讲的人常常有几十上百人。许懋因此撰写了《风雅比兴义》十五卷，在世间广泛流传。他尤其熟悉旧事典故，被称为精通 “仪注之学”（研究礼仪制度的学问）的专家。
许懋从后军豫章王行参军起家，转任法曹，被推举为茂才，升任骠骑大将军仪同中记室。文惠太子听说他的名声，召他到崇明殿担任侍讲，任命他为太子步兵校尉。永元年间（公元 499-501 年），许懋转任散骑侍郎，兼任国子博士。他和司马褧志同道合、关系友好，仆射江祏很推崇他，称他为 “经史笥”（比喻装经史典籍的箱子，指他学识渊博，精通经史）。
天监初年（公元 502 年左右），吏部尚书范云推举许懋参与审定五礼，许懋被任命为征西鄱阳王谘议，兼任著作郎，在文德省等待诏令。当时有人请求在会稽（今浙江绍兴）祭祀天地、在国山（今江苏宜兴西南）举行禅礼（古代帝王祭祀天地的大典，“封” 是祭天，“禅” 是祭地），高祖向来喜好礼仪，于是召集儒士起草封禅礼仪，准备举行这项大典。
许懋认为不可以，于是上奏建议说：
“我查考典籍，舜帝前往岱宗（泰山），是为了巡狩（古代帝王到各地视察），但郑玄引用《孝经钩命决》说‘在泰山祭天，考核功绩、烧柴祭天；在梁甫山（泰山附近）祭地，刻石记载名号’。这是纬书（汉代依托儒家经典编写的迷信书籍）的牵强之说，不是儒家正经的通用义理。
依据《白虎通》（汉代儒家经典著作）记载：‘封，是扩展、广大的意思；禅，是功业传承的意思。’如果‘禅’是传授帝位的意思，那夏禹就不该把帝位传给儿子启，一直传到桀，共十七代；商汤也不该把帝位传给外丙，一直传到纣，共三十七代。
另外《礼记》说：‘三皇禅于奕奕，是说他们有盛大的德行；五帝禅于亭亭，是说他们凭借自身成就独立兴起；三王禅于梁甫，是说帝位世代相传，父死子继。’
如果说‘禅于奕奕是指盛德’，按古义，伏羲、神农、黄帝是三皇。伏羲在泰山祭天、在云云山祭地，黄帝在泰山祭天、在亭亭山祭地，都没有在奕奕山祭地，却说‘盛德’，那‘奕奕’就没有对应的祭祀之地了。
如果说‘五帝禅于亭亭，是凭借自身成就独立兴起’，颛顼在泰山祭天、在云云山祭地，帝喾在泰山祭天、在云云山祭地，尧在泰山祭天、在云云山祭地，舜在泰山祭天、在云云山祭地，也没有在亭亭山祭地；如果把黄帝算作五帝之一，那少昊是黄帝的儿子，又不符合‘独立兴起’的意思了。
如果说‘三王禅于梁甫，帝位世代相传、父死子继’，夏禹在泰山祭天、在云云山祭地，周成王在泰山祭天、在社首山祭地，旧书记载如此，和《礼记》的说法不同，这些都是道听途说的内容，偏离了经典原文。
就算三王都在泰山祭天、在梁甫山祭地，那‘封泰山’就有帝位传世的含义，‘禅梁甫’却有禅让帝位的意思，有的想禅让帝位，有的想传位给儿子，含义矛盾，从道理上说肯定不对。
另外，管仲记载有七十二位君主举行过封禅大典，这其中能确定的，只有二十多位君主：伏羲、神农、女娲、大庭、柏皇、中央、栗陆、骊连、赫胥、尊卢、混沌、昊英、有巢、硃襄、葛天、阴康、无怀、黄帝、少昊、颛顼、高辛、尧、舜、禹、汤、文王、武王。
这中间还有共工，他曾称霸九州，但不算帝王，怎么能说有七十二位君主举行过封禅大典呢？而且从燧人氏之前到周朝，还没有君臣之分，人心淳朴，不该有‘金泥玉检’（古代封禅时用金泥封玉册的仪式）、‘升中刻石’（祭天并刻石记功）的做法。
燧人氏、伏羲、神农三位帝王用结绳记事，文字还没出现，不该有镌刻文字、告祭天地的事。况且无怀氏是伏羲之后的第十六位君主，怎么会在伏羲之前去泰山祭天、在云云山祭地呢？
管仲还说：‘只有承受天命的君主才能举行封禅大典。’周成王不是承受天命的君主（周成王是继承父亲周武王的帝位），怎么能去泰山祭天、在社首山祭地呢？神农和炎帝是同一个君主，却有‘神农在泰山祭天、在云云山祭地’‘炎帝在泰山祭天、在云云山祭地’的说法，把一人分成两人，实在太荒谬了！
如果是圣明的君主，不需要靠封禅来彰显德行；如果是平庸的君主，没资格举行封禅大典。当初齐桓公想举行封禅，管仲知道不行，所以列举怪异的事物来阻止他。
秦始皇登上泰山半山腰时，突然遇到暴风雨，在松树下休息，封那棵松树为‘五大夫’，封禅大典最终没能完成。汉武帝迷信方士，广泛召集儒士，穿着礼帽朝服，举行射牛仪式（古代帝王祭祀时的礼仪），却只和霍嬗一起登上泰山，不久后霍嬗突然去世，这件事也因此受损。
到魏明帝时，他让高堂隆撰写封禅礼仪，听说高堂隆去世，叹息说：‘上天不想让我完成这件事，高堂隆竟然丢下我先走了。’晋武帝泰始年间（公元 265-274 年）想举行封禅，直到太康年间（公元 280-289 年），商议还没定下来，最终没能举行。
孙皓派兼司空董朝、兼太常周处到阳羡（今江苏宜兴）在国山举行封禅大典，这些人有什么功德？不遵循古代的规矩却想举行封禅，都是君主在上追求名声，臣子在下迎合旨意罢了。
封禅的说法，不出自儒家正经，只有《左传》说‘禹在涂山（今安徽蚌埠西）会盟诸侯，手持玉帛的诸侯有上万个’，也没说这是封禅。郑玄有曾参、子夏那样的学风，却不能推究正经义理，专门相信纬书，这是错误的。
《礼记》说‘依据上天的特性祭祀上天，依据大地的特性祭祀大地，依据名山的地位向上天报告功绩，依据吉祥的土地在郊外祭祀天帝’。在泰山烧柴祭天，就是‘依据名山’的做法，所以《曲礼》说‘天子祭祀天地’。
另外，祈求谷物丰收一次，报答谷物丰收一次，礼仪中没有明确说报答大地，但从文字推演可以知道有这样的礼仪。《乐记》说：‘盛大的音乐和天地和谐，盛大的礼仪和天地有同样的节序；和谐所以万物不失本性，节序所以祭祀天地。’万物不失本性，是因为上天孕育、大地滋养，所以知道大地也有祈求和报答的祭祀，这样一年中有三次在郊外祭天，三次祭祀大地。
《周官》记载的员丘（祭天的地方）、方泽（祭地的地方），总共包含三件事：在郊外祭祀天地。所以《小宗伯》说‘在四郊设立五帝的祭坛’，这就是《月令》中迎接节气的郊外祭祀。
《舜典》说‘每年二月向东巡狩，到达岱宗；夏天向南，秋天向西，冬天向北，五年巡视一周’，如果这是封禅，次数也太多了！这是九次郊外祭祀，都是符合义理的。至于在南郊举行大规模的祭祀，不是常规的祭祀。
《大宗伯》说‘国家有重大变故就祭祀上帝’，《月令》说‘仲春时节燕子飞来，在高禖（祭祀求子的神）庙祭祀’，这也不是常规祭祀。所以《诗经》说‘虔诚祭祀，祈求多子’。还有求雨的雩祭，也不是常规祭祀，《礼记》说‘雩祭，是为了消除水旱灾害’。
这样算来，合祭天地的郊外祭祀有三次，专门祭天的郊外祭祀有九次，非常规祭祀还有三次。《孝经》说：‘在明堂（古代帝王宣明政教的地方）祭祀周文王，以周文王配享上帝。’雩祭和明堂祭祀虽然也是祭天，但不在郊外，这样祭天的仪式有十六种，祭地的仪式有三种，只有大禘祭（古代帝王祭祀始祖的仪式）不在这个数目里。
《大传》说：‘帝王祭祀自己始祖的起源，用始祖配享上帝。’这和常规祭祀不同，所以说比四季的祭祀更重大。
依据《系辞》说：‘《周易》这本书，内容广博、无所不备，包含天道、地道、人道，兼顾天、地、人三才并成双，所以有六爻。六爻不是别的，就是三才的道理。’《乾・彖》说：‘伟大的乾元（天的元气），是万物的本源，统领上天。云气运行、雨水降落，万物生长成形，光明贯穿始终，六个爻位按时序形成。’这就应该六年祭祀一次天地，坤元（地的元气）也是如此。虔诚恭敬的礼仪，做到这些就完备了。至于封禅大典，我不敢赞同。”
高祖赞赏并采纳了许懋的建议，还依据许懋的议论，以帝王的身份下达旨意回复请求封禅的人，从此请求举行封禅的事就搁置了。
天监十年（公元 511 年），许懋转任太子家令。南朝宋、南齐的旧礼仪中，在郊外祭祀天帝时，君主都穿衮冕（古代帝王最隆重的礼服和礼帽）。到天监七年（公元 508 年），许懋才请求制作大裘（用黑羔皮制作的祭服，比衮冕更质朴，用于祭祀昊天上帝）。
到这时，朝廷在明堂举行祭祀，礼仪条文还说 “穿衮冕”。许懋反驳说：“《礼记》说‘穿大裘、戴礼帽，祭祀昊天上帝时也这样穿’。这是因为天神尊贵高远，需要用质朴来体现虔诚。现在广泛祭祀五帝，按道理不该穿华丽的衮冕。” 朝廷于是改为穿大裘，从这时候开始施行。
高祖又下敕令询问：“凡是祈求阴阳调和，都该遵循同类相求的原则，现在求雨的雩祭要烧柴，用火光祈求雨水，我对此有疑问。”
许懋回答说：“雩祭时烧柴，经典中没有记载，这是因为前代儒者没有深入思考的缘故。查考周宣王时的《云汉》诗说：‘向上祭祀天、向下祭祀地，陈列祭品、掩埋祭品，没有神灵不祭祀。’毛亨的注释说：‘向上祭祀天，向下祭祀地，陈列玉帛、掩埋祭品。’
由此看来，因为干旱祭祀天地，有掩埋祭品的记载，没见过烧柴的说法。如果祭祀五帝一定要烧柴，那现在明堂祭祀的礼仪中，也该有这样的仪式，但实际并没有。而且《礼记》还说‘掩埋少牢（祭祀用的羊、猪）来祭祀四时之神’，四时之神就是五帝，这又是不用烧柴的证据。
从前雩祭的祭坛设在南方正阳的位置，不符合求神的方位；后来把祭坛移到东方，但烧柴的礼仪还没改变。请求停止烧柴，祭祀用的牲畜等祭品，都埋在坑中，以符合周宣王《云汉》诗中记载的做法。”
朝廷下诏全部采纳许懋的建议。当时各种礼仪制度，大多经过许懋的修订更正。
许懋因为脚疾外任为始平太守，在任上有能干的名声，加授散骑常侍，转任天门太守。中大通三年（公元 531 年），皇太子召集儒士参与编撰《长春义记》。中大通四年（公元 532 年），许懋被任命为中庶子，同年去世，时年六十九岁。他撰写了《述行记》四卷，还有文集十五卷。
陈朝吏部尚书姚察说：司马褧精通儒家学术，到溉擅长文辞义理，刘显、许懋、刘之遴学识渊博、融会贯通，他们都担任掌管礼仪、处理繁杂事务的官职，在君主身边应对，这大概是汉代严助、朱买臣那样的职位。而到溉、刘之遴最终能身居高位，频繁获得显贵官职；但如果不是遇到合适的时代，他们又怎能达到这样的仕途高度呢？