<p>文学下</p><p>刘峻 刘沼 谢几卿 刘勰 王籍 何思澄 刘杳 谢征 臧严 伏挺 </p><p>庾仲容 陆云公 任孝恭 颜协 </p><p>刘峻，字孝标，平原平原人。父珽，宋始兴内史。峻生期月，母携还乡里。宋 泰始初，青州陷魏，峻年八岁，为人所略至中山，中山富人刘实愍峻，以束帛赎之， 教以书学。魏人闻其江南有戚属，更徙之桑乾。峻好学，家贫，寄人庑下，自课读 书，常燎麻炬，从夕达旦，时或昏睡，爇其发，既觉复读，终夜不寐，其精力如此。 齐永明中，从桑乾得还，自谓所见不博，更求异书，闻京师有者，必往祈借，清河 崔慰祖谓之“书淫”。时竟陵王子良博招学士，峻因人求为子良国职，吏部尚书徐 孝嗣抑而不许，用为南海王侍郎，不就。至明帝时，萧遥欣为豫州，为府刑狱，礼 遇甚厚。遥欣寻卒，久之不调。天监初，召入西省，与学士贺踪典校秘书。峻兄孝 庆，时为青州刺史，峻请假省之，坐私载禁物，为有司所奏，免官。安成王秀好峻 学，及迁荆州，引为户曹参军，给其书籍，使抄录事类，名曰《类苑》。未及成， 复以疾去，因游东阳紫岩山，筑室居焉。为《山栖志》，其文甚美。 </p><p>高祖招文学之士，有高才者，多被引进，擢以不次。峻率性而动，不能随众沉 浮，高祖颇嫌之，故不任用。乃著《辨命论》以寄其怀曰： </p><p>主上尝与诸名贤言及管辂，叹其有奇才而位不达。时有在赤墀之下，预闻斯议， 归以告余。余谓士之穷通，无非命也。故谨述天旨，因言其略云。 </p><p>臣观管辂天才英伟，珪璋特秀，实海内之髦杰，岂日者卜祝之流。而官止少府 丞，年终四十八，天之报施，何其寡欤？然则高才而无贵仕，饕餮而居大位，自古 所叹，焉独公明而已哉？故性命之道，穷通之数，夭阏纷纶，莫知其辨。仲任蔽其 源，子长阐其惑。至于鹖冠甕牖，必以悬天有期；鼎贵高门，则曰唯人所召。譊々 讠雚咋，异端俱起。萧远论其本而不畅其流，子玄语其流而未详其本。尝试言之曰： 夫道生万物，则谓之道；生而无主，谓之自然。自然者，物见其然，不知所以然； 同焉皆得，不知所以得。鼓动陶铸而不为功，庶类混成而非其力；生之无亭毒之心， 死之岂虔刘之志；坠之渊泉非其怒，升之霄汉非其悦。荡乎大乎，万宝以之化；确 乎纯乎，一作而不易。化而不易，则谓之命。命也者，自天之命也。定于冥兆，终 然不变。鬼神莫能预，圣哲不能谋；触山之力无以抗，倒日之诚弗能感；短则不可 缓之于寸阴，长则不可急之于箭漏；至德未能逾，上智所不免。是以放勋之代，浩 浩襄陵；天乙之时，燋金流石。文公疐其尾，宣尼绝其粮；颜回败其丛兰，冉耕 歌其芣苡；夷、叔毙淑媛之言，子舆困臧仓之诉。圣贤且犹若此，而况庸庸者乎！ 至乃伍员浮尸于江流，三闾沉骸于湘渚；贾大夫沮志于长沙，冯都尉皓发于郎署； 君山鸿渐，铩羽仪于高云；敬通凤起，摧迅翮于风穴：此岂才不足而行有遗哉？ </p><p>近代有沛国刘献、献弟璡，并一时之秀士也。献则关西孔子，通涉《六 经》，循循善诱，服膺儒行。璡则志烈秋霜，心贞昆玉，亭亭高竦，不杂风尘。皆 毓德于衡门，并驰声于天地。而官有微于侍郎，位不登于执戟，相继徂落，宗祀无 飨。因斯两贤，以言古则：昔之玉质金相，英髦秀达，皆摈斥于当年，韫奇才而莫 用，候草木以共凋，与麋鹿而同死。膏涂平原，骨填川谷，湮灭而无闻者，岂可胜 道哉！此则宰衡之与皁隶，容、彭之与殇子，猗顿之与黔娄，阳文之与敦洽，咸得 之于自然，不假道于才智。故曰“死生有命，富贵在天”，其斯之谓矣。然命体周 流，变化非一，或先号后笑，或始吉终凶，或不召自来，或因人以济。交错纷纠， 循环倚伏。非可以一理征，非可以一途验。而其道密微，寂寥忽慌，无形可以见， 无声可以闻。必御物以效灵，亦凭人而成象，譬天王之冕旒，任百官以司职。而惑 者睹汤、武之龙跃，谓龛乱在神功；闻孔、墨之挺生，谓英睿擅奇响；视彭、韩之 豹变，谓鸷猛致人爵；见张、桓之硃绂，谓明经拾青紫。岂知有力者运之而趋乎？ 故言而非命，有六蔽焉。余请陈其梗概： </p><p>夫靡颜腻理，哆噅頞，形之异也；朝秀辰终，龟鹤千岁，年之殊也；闻言如响， 智昏菽麦，神之辨也。固知三者定乎造化，荣辱之境，独曰由人。是知二五而未识 于十，其蔽一也。龙犀日角，帝王之表；河目龟文，公侯之相。抚镜知其将刑，压 纽显其膺录。星虹枢电，昭圣德之符；夜哭聚云，郁兴王之瑞。皆兆发于前期，涣 汗于后叶。若谓驱貔虎，奋尺剑，入紫微，升帝道；则未达窅冥之情，未测神明之 数，其蔽二也。空桑之里，变成洪川；历阳之都，化为鱼鳖。楚师屠汉卒，睢河鲠 其流；秦人坑赵士，沸声若雷震。火炎昆岳，砾石与琬琰俱焚；严霜夜零，萧艾与 芝兰共尽。虽游、夏之英才，伊、颜之殆庶，焉能抗之哉？其蔽三也。或曰，明月 之珠，不能无牴；夏后之璜，不能无考。故亭伯死于县长，长卿卒于园令，才非不 杰也，主非不明也，而碎结绿之鸿辉，残悬黎之夜色，抑尺之量有短哉？若然者， 主父偃、公孙弘对策不升第，历说而不入，牧豕淄原，见弃州部。设令忽如过隙， 溘死霜露，其为诟耻，岂崔、马之流乎？及至开东阁，列五鼎，电照风行，声驰海 外，宁前愚而后智，先非而终是？将荣悴有定数，天命有至极，而谬生妍蚩？其蔽 四也。夫虎啸风驰，龙兴云属，故重华立而元、凯升，辛受生而飞廉进。然则天下 善人少，恶人多；暗主众，明君寡。而薰莸不同器，枭鸾不接翼。是使浑沌、梼杌， 踵武云台之上；仲容、庭坚，耕耘岩石之下。横谓废兴在我，无系于天，其蔽五也。 彼戎狄者，人面兽心，宴安鸩毒，以诛杀为道德，以蒸报为仁义。虽大风立于青丘， 凿齿奋于华野，比其狼戾，曾何足逾。自金行不竞，天地版荡，左带沸脣，乘间电 发。遂覆瀍、洛，倾五都；居先王之桑梓，窃名号于中县；与三皇竞其氓黎，五帝 角其区宇。种落繁炽，充牜刃神州。呜呼！福善祸淫，徒虚言耳。岂非否泰相倾， 盈缩递运，而汩之以人？其蔽六也。 </p><p>然所谓命者，死生焉，贵贱焉，贫富焉，理乱焉，祸福焉，此十者天之所赋也。 愚智善恶，此四者人之所行也。夫神非舜、禹，心异硃、均，才絓中庸，在于所习。 是以素丝无恒，玄黄代起；鲍鱼芳兰，入而自变。故季路学于仲尼，厉风霜之节； 楚穆谋于潘崇，成悖逆之祸。而商臣之恶，盛业光于后嗣；仲由之善，不能息其结 缨。斯则邪正由于人，吉凶存乎命。或以鬼神害盈，皇天辅德。故宋公一言，法星 三徙；殷帝自剪，千里来云。善恶无征，未洽斯义。且于公高门以待封，严母扫墓 以望丧。此君子所以自强不息也。如使仁而无报，奚为修善立名乎？斯径廷之辞也。 夫圣人之言，显而晦，微而婉，幽远而难闻，河汉而不极。或立教以进庸惰，或言 命以穷性灵。积善余庆，立教也；凤鸟不至，言命也。今以其片言辩其要趋，何异 乎夕死之类而论春秋之变哉？且荆昭德音，丹云不卷；周宣祈雨，珪璧斯罄。于叟 种德，不逮勋、华之高；延年残犷，未甚东陵之酷。为善一，为恶均，而祸福异其 流，废兴殊其迹。荡荡上帝，岂如是乎？《诗》云：“风雨如晦，鸡鸣不已。”故 善人为善，焉有息哉？ </p><p>夫食稻梁，进刍豢，衣狐貉，袭冰纨，观窈眇之奇儛，听云和之琴瑟，此生人 之所急，非有求而为也。修道德，习仁义，敦孝悌，立忠贞，渐礼乐之腴润，蹈先 王之盛则，此君子之所急，非有求而为也。然而君子居正体道，乐天知命。明其无 可奈何，识其不由智力。逝而不召，来而不距，生而不喜，死而不戚。瑶台夏屋， 不能悦其神；土室编蓬，未足忧其虑。不充诎于富贵，不遑遑于所欲。岂有史公、 董相《不遇》之文乎？ </p><p>论成，中山刘沼致书以难之，凡再反，峻并为申析以答之。会沼卒，不见峻后 报者，峻乃为书以序之曰：“刘侯既有斯难，值余有天伦之戚，竟未之致也。寻而 此君长逝，化为异物，绪言余论，蕴而莫传。或有自其家得而示余者，悲其音徽未 沫，而其人已亡，青简尚新，而宿草将列，泫然不知涕之无从。虽隙驷不留，尺波 电谢；而秋菊春兰，英华靡绝。故存其梗概，更酬其旨。若使墨翟之言无爽，宣室 之谈有征。冀东平之树，望咸阳而西靡；盖山之泉，闻弦歌而赴节。但悬剑空垄， 有恨如何！”其论文多不载。 </p><p>峻又尝为《自序》，其略曰：“余自比冯敬通，而有同之者三，异之者四。何 则？敬通雄才冠世，志刚金石；余虽不及之，而节亮慷慨，此一同也。敬通值中兴 明君，而终不试用；余逢命世英主，亦摈斥当年，此二同也。敬通有忌妻，至于身 操井臼；余有悍室，亦令家道感轲，此三同也。敬通当更始之世，手握兵符，跃 马食肉；余自少迄长，戚戚无欢，此一异也。敬通有一子仲文，官成名立；余祸同 伯道，永无血胤，此二异也。敬通膂力方刚，老而益壮；余有犬马之疾，溘死无时， 此三异也。敬通虽芝残蕙焚，终填沟壑，而为名贤所慕，其风流郁烈芬芳，久而弥 盛；余声尘寂漠，世不吾知，魂魄一去，将同秋草，此四异也。所以自力为叙，遗 之好事云。”峻居东阳，吴、会人士多从其学。普通二年，卒，时年六十。门人谥 曰玄靖先生。 </p><p>刘沼，字明信，中山魏昌人。六代祖舆，晋骠骑将军。沼幼善属文，既长博学。 仕齐起家奉朝请，冠军行参军。天监初，拜后军临川王记室参军，秣陵令，卒。 </p><p>谢几卿，陈郡阳夏人。曾祖灵运，宋临川内史；父超宗，齐黄门郎；并有重名 于前代。几卿幼清辩，当世号曰神童。后超宗坐事徙越州，路出新亭渚，几卿不忍 辞诀，遂投赴江流，左右驰救，得不沉溺。及居父忧，哀毁过礼。服阕，召补国子 生。齐文惠太子自临策试，谓祭酒王俭曰：“几卿本长玄理，今可以经义访之。” 俭承旨发问，几卿随事辨对，辞无滞者，文惠大称赏焉。俭谓人曰：“谢超宗为不 死矣。” </p><p>既长，好学，博涉有文采。起家豫章王国常侍，累迁车骑法曹行参军、相国祭 酒。出为宁国令，入补尚书殿中郎、太尉晋安王主簿。天监初，除征虏鄱阳王记室、 尚书三公侍郎，寻为治书侍御史。旧郎官转为此职者，世谓为南奔。几卿颇失志， 多陈疾，台事略不复理。徙为散骑侍郎，累迁中书郎、国子博士、尚书左丞。几卿 详悉故实，仆射徐勉每有疑滞，多询访之。然性通脱，会意便行，不拘朝宪。尝预 乐游苑宴，不得醉而还，因诣道边酒垆，停车褰幔，与车前三驺对饮，时观者如堵， 几卿处之自若。后以在省署，夜著犊鼻裈，与门生登阁道饮酒酣呼，为有司纠奏， 坐免官。寻起为国子博士，俄除河东太守，秩未满，陈疾解。寻除太子率更令，迁 镇卫南平王长史。普通六年，诏遣领军将军西昌侯萧渊藻督众军北伐，几卿启求行， 擢为军师长史，加威戎将军。军至涡阳退败，几卿坐免官。 </p><p>居宅在白杨石井，朝中交好者载酒从之，宾客满坐。时左丞庾仲容亦免归，二 人意志相得，并肆情诞纵，或乘露车历游郊野，既醉则执鐸挽歌，不屑物议。湘东 王在荆镇，与书慰勉之。几卿答曰：“下官自奉违南浦，卷迹东郊，望日临风，瞻 言伫立。仰寻惠渥，陪奉游宴，漾桂棹于清池，席落英于曾岨。兰香兼御，羽觞竞 集，侧听余论，沐浴玄流。涛波之辩，悬河不足譬；春藻之辞，丽文无以匹。莫不 相顾动容，服心胜口，不觉春日为遥，更谓修夜为促。嘉会难常，抟云易远，言念 如昨，忽焉素秋。恩光不遗，善谑远降。因事罢归，岂云栖息。既匪高官，理就一 廛。田家作苦，实符清诲。本乏金羁之饰，无假玉璧为资；徒以老使形疏，疾令心 阻，沉滞床簟，弥历七旬。梦幻俄顷，忧伤在念，竟知无益，思自袪遣。寻理涤意， 即以任命为膏酥；揽镜照形，翻以支离代萱树。故得仰慕徽猷，永言前哲；鬼谷深 栖，接舆高举；遁名屠肆，发迹关市；其人缅邈，余流可想。若令亡者有知，宁不 萦悲玄壤，怅隔芳尘；如其逝者可作，必当昭被光景，欢同游豫；使夫一介老圃， 得簉虚心末席。去日已疏，来侍未孱；连剑飞凫，拟非其类；怀私茂德，窃用涕零。” </p><p>几卿虽不持检操，然于家门笃睦。兄才卿早卒，其子藻幼孤，几卿抚养甚至。 及藻成立，历清官公府祭酒、主簿，皆几卿奖训之力也。世以此称之。几卿未及序 用，病卒。文集行于世。 </p><p>刘勰，字彦和，东莞莒人。祖灵真，宋司空秀之弟也。父尚，越骑校尉。勰早 孤，笃志好学。家贫不婚娶，依沙门僧祐，与之居处，积十余年，遂博通经论，因 区别部类，录而序之。今定林寺经藏，勰所定也。天监初，起家奉朝请、中军临川 王宏引兼记室，迁车骑仓曹参军。出为太末令，政有清绩。除仁威南康王记室，兼 东宫通事舍人。时七庙飨荐已用蔬果，而二郊农社犹有牺牲。勰乃表言二郊宜与七 庙同改，诏付尚书议，依勰所陈。迁步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子好文学，深 爱接之。 </p><p>初，勰撰《文心雕龙》五十篇，论古今文体，引而次之。其序曰： </p><p>夫文心者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣夫， 故用之焉。古来文章，以雕纟辱成体，岂取驺奭群言雕龙也。夫宇宙绵邈，黎献纷 杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。夫肖貌天 地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。形甚草木 之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉？不得已也。 </p><p>予齿在逾立，尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜。大 哉圣人之难见也！乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫 若注经，而马、郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝 条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明。详其本源，莫 非经典。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离 本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》论辞，贵乎体要；尼父陈训，恶乎异端。辞训之异， 宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。 </p><p>详观近代之论文者多矣。至如魏文述《典》，陈思序《书》，应蒨《文论》， 陆机《文赋》，仲洽《流别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路。或臧否当时 之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。魏《典》密而不周， 陈《书》辩而无当，应《论》华而疏略，陆《赋》巧而碎乱，《流别》精而少功， 《翰林》浅而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龙之辈，泛议文意，往往间出， 并未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲之诰，无益后生之虑。 </p><p>盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎《骚》，文之枢 纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定 篇，敷理以举统；上篇以上，纲领明矣。至于割情析表，笼圈条贯，摛神性，图风 势，苞会通，阅声字，崇赞于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介 于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇；下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎 《大易》之数，其为文用，四十九篇而已。 </p><p>夫铨叙一文为易，弥纶群言为难。虽复轻采毛发，深极骨髓，或有曲意密源， 似近而远，辞所不载，亦不胜数矣。及其品评成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势 自不可异也；有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。同之与异，不屑古今，擘 肌分理，唯务折衷。案辔文雅之场，而环络藻绘之府，亦几乎备矣。但言不尽意， 圣人所难，识在瓶管，何能矩矱。茫茫往代，既洗予闻；眇眇来世，傥尘彼观。 </p><p>既成，未为时流所称。勰自重其文，欲取定于沈约。约时贵盛，无由自达，乃 负其书，候约出，干之于车前，状若货鬻者。约便命取读，大重之，谓为深得文理， 常陈诸几案。然勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志，必请勰制文。有敕与慧震 沙门于定林寺撰经证，功毕，遂启求出家，先燔鬓发以自誓，敕许之。乃于寺变服， 改名慧地。未期而卒。文集行于世。 </p><p>王籍，字文海，琅邪临沂人。祖远，宋光禄勋。父僧祐，齐骁骑将军。籍七岁 能属文。及长，好学博涉，有才气，乐安任昉见而称之。尝于沈约坐赋得《咏烛》， 甚为约赏。齐末，为冠军行参军，累迁外兵、记室。天监初，除安成王主簿、尚书 三公郎、廷尉正。历余姚、钱塘令，并以放免。久之，除轻车湘东王谘议参军，随 府会稽。郡境有云门、天柱山，籍尝游之，或累月不反。至若邪溪赋诗，其略云： “蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”当时以为文外独绝。还为大司马从事中郎，迁中散 大夫，尤不得志，遂徒行市道，不择交游。湘东王为荆州，引为安西府谘议参军， 带作塘令。不理县事，日饮酒，人有讼者，鞭而遣之。少时，卒。文集行于世。 </p><p>子碧，亦有文才，先籍卒。 </p><p>何思澄，字元静，东海郯人。父敬叔，齐征东录事参军、余杭令。思澄少勤学， 工文辞。起家为南康王侍郎，累迁安成王左常侍，兼太学博士，平南安成王行参军， 兼记室。随府江州，为《游庐山诗》，沈约见之，大相称赏，自以为弗逮。约郊居 宅新构阁斋，因命工书人题此诗于壁。傅昭常请思澄制《释奠诗》，辞文典丽。除 廷尉正。天监十五年，敕太子詹事徐勉举学士入华林撰《遍略》，勉举思澄等五人 以应选。迁治书侍御史。宋、齐以来，此职稍轻，天监初始重其选。车前依尚书二 丞给三驺，执盛印青囊，旧事纠弹官印绶在前故也。久之，迁秣陵令，入兼东宫通 事舍人。除安西湘东王录事参军，兼舍人如故。时徐勉、周舍以才具当朝，并好思 澄学，常递日招致之。昭明太子薨，出为黟县令。迁除宣惠武陵王中录事参军，卒 官，时年五十四。文集十五卷。初，思澄与宗人逊及子朗俱擅文名，时人语曰： “东海三何，子朗最多。”思澄闻之，曰：“此言误耳。如其不然，故当归逊。” 思澄意谓宜在己也。 </p><p>子朗，字世明，早有才思，工清言，周舍每与共谈，服其精理。尝为《败冢赋》， 拟庄周马棰，其文甚工。世人语曰：“人中爽爽何子朗。”历官员外散骑侍郎，出 为固山令。卒，时年二十四。文集行于世。 </p><p>刘杳，字士深，平原平原人也。祖乘民，宋冀州刺史。父闻慰齐东阳太守，有 清绩，在《齐书·良政传》。杳年数岁，征士明僧绍见之，抚而言曰：“此儿实千 里之驹。”十三，丁父忧，每哭，哀感行路。天监初，为太学博士、宣惠豫章王行 参军。 </p><p>杳少好学，博综群书，沈约、任昉以下，每有遗忘，皆访问焉。尝于约坐语及 宗庙牺樽，约云：“郑玄答张逸，谓为画凤皇尾娑娑然。今无复此器，则不依古。” 杳曰：“此言未必可按。古者樽，皆刻木为鸟兽，凿顶及背，以出内酒。顷魏世 鲁郡地中得齐大夫子尾送女器，有牺樽作牺牛形；晋永嘉贼曹嶷于青州发齐景公冢， 又得此二樽，形亦为牛象。二处皆古之遗器，知非虚也。”约大以为然。约又云： “何承天《纂文》奇博，其书载张仲师及长颈王事，此何出？”杳曰：“仲师长尺 二寸，唯出《论衡》。长颈是毘骞王，硃建安《扶南以南记》云：古来至今不死。” 约即取二书寻检，一如杳言。约郊居宅时新构阁斋，杳为赞二首，并以所撰文章呈 约，约即命工书人题其赞于壁。仍报杳书曰：“生平爱嗜，不在人中，林壑之欢， 多与事夺。日暮涂殚，此心往矣；犹复少存闲远，征怀清旷。结宇东郊，匪云止息， 政复颇寄夙心，时得休偃。仲长游居之地，休琏所述之美，望慕空深，何可仿佛。 君爱素情多，惠以二赞。辞采妍富，事义毕举，句韵之间，光影相照，便觉此地， 自然十倍。故知丽辞之益，其事弘多，辄当置之阁上，坐卧嗟览。别卷诸篇，并为 名制。又山寺既为警策，诸贤从时复高奇，解颐愈疾，义兼乎此。迟此叙会，更共 申析。”其为约所赏如此。又在任昉坐，有人饷昉曌酒而作榐字。昉问杳：“此字 是不？”杳对曰：“葛洪《字苑》作木旁絜。”昉又曰：“酒有千日醉，当是虚言。” 杳云：“桂阳程乡有千里酒，饮之至家而醉，亦其例也。”昉大惊曰：“吾自当遗 忘，实不忆此。”杳云：“出杨元凤所撰《置郡事》。元凤是魏代人，此书仍载其 赋，云三重五品，商溪摖里。”时即检杨记，言皆不差。王僧孺被敕撰谱，访杳血 脉所因。杳云：“桓谭《新论》云：‘太史《三代世表》，旁行邪上，并效周谱。’ 以此而推，当起周代。”僧孺叹曰：“可谓得所未闻。”周舍又问杳：“尚书官著 紫荷橐，相传云‘挈囊’，竟何所出？”杳答曰：“《张安世传》曰‘持橐簪笔， 事孝武皇帝数十年’。韦昭、张晏注并云‘橐，囊也。近臣簪笔，以待顾问’。” 范岫撰《字书音训》，又访杳焉。其博识强记，皆此类也。 </p><p>寻佐周舍撰国史。出为临津令，有善绩。秩满，县人三百余人诣阙请留，敕许 焉。杳以疾陈解，还除云麾晋安王府参军。詹事徐勉举杳及顾协等五人入华林撰 《遍略》，书成，以本官兼廷尉正，又以足疾解。因著《林庭赋》。王僧孺见之叹 曰：“《郊居》以后，无复此作。”普通元年，复除建康正，迁尚书驾部郎；数月， 徙署仪曹郎，仆射勉以台阁文议专委杳焉。出为余姚令，在县清洁，人有馈遗，一 无所受，湘东王发教褒称之。还除宣惠湘东王记室参军，母忧去职。服阕，复为王 府记室，兼东宫通事舍人。大通元年，迁步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子谓杳曰： “酒非卿所好，而为酒厨之职，政为不愧古人耳。”俄有敕，代裴子野知著作郎事。 昭明太子薨，新宫建，旧人例无停者，敕特留杳焉。仍注太子《徂归赋》，称为博 悉。仆射何敬容奏转杳王府谘议，高祖曰：“刘杳须先经中书。”仍除中书侍郎。 寻为平西湘东王谘议参军，兼舍人、知著作如故。迁为尚书左丞。大同二年，卒官， 时年五十。 </p><p>杳治身清俭，无所嗜好。为性不自伐，不论人短长，及睹释氏经教，常行慈忍。 天监十七年，自居母忧，便长断腥膻，持斋蔬食。及临终，遗命敛以法服，载以露 车，还葬旧墓，随得一地，容棺而已，不得设灵筵祭醊。其子遵行之。 </p><p>杳自少至长，多所著述。撰《要雅》五卷、《楚辞草木疏》一卷、《高士传》 二卷、《东宫新旧记》三十卷、《古今四部书目》五卷，并行于世。 </p><p>谢征，字玄度，陈郡阳夏人。高祖景仁，宋尚书左仆射。祖稚，宋司徒主簿。 父璟，少与从叔朓俱知名。齐竟陵王子良开西邸，招文学，璟亦预焉。隆昌中，为 明帝骠骑谘议参军，领记室。迁中书郎，晋安内史。高祖平京邑，为霸府谘议、梁 台黄门郎。天监初，累迁司农卿、秘书监、左民尚书、明威将军、东阳太守。高祖 用为侍中，固辞年老，求金紫，未序，会疾卒。 </p><p>征幼聪慧，璟异之，常谓亲从曰：“此儿非常器，所忧者寿；若天假其年，吾 无恨矣。”既长，美风采，好学善属文。初为安西安成王法曹，迁尚书金部三公二 曹郎、豫章王记室，兼中书舍人。迁除平北谘议参军，兼鸿胪卿，舍人如故。 </p><p>征与河东裴子野、沛国刘显同官友善，子野尝为《寒夜直宿赋》以赠征，征为 《感友赋》以酬之。时魏中山王元略还北，高祖饯于武德殿，赋诗三十韵，限三刻 成。征二刻便就，其辞甚美，高祖再览焉。又为临汝侯渊猷制《放生文》，亦见赏 于世。 </p><p>中大通元年，以父丧去职，续又丁母忧。诏起为贞威将军，还摄本任。服阕， 除尚书左丞。三年，昭明太子薨，高祖立晋安王纲为皇太子，将出诏，唯召尚书左 仆射何敬容、宣惠将军孔休源及征三人与议。征时年位尚轻，而任遇已重。四年， 累迁中书郎，鸿胪卿、舍人如故。六年，出为北中郎豫章王长史、南兰陵太守。大 同二年，卒官，时年三十七。友人琅邪王籍集其文为二十卷。 </p><p>臧严，字彦威，东莞莒人也。曾祖焘，宋左光禄。祖凝，齐尚书右丞。父夌， 后军参军。严幼有孝性，居父忧以毁闻。孤贫勤学，行止书卷不离于手。初为安成 王侍郎，转常侍。从叔未甄为江夏郡，携严之官，于涂作《屯游赋》，任昉见而称 之。又作《七算》，辞亦富丽。性孤介，于人间未尝造请。仆射徐勉欲识之，严终 不诣。 </p><p>迁冠军行参军、侍湘东王读，累迁王宣惠轻车府参军，兼记室。严于学多所谙 记，尤精《汉书》，讽诵略皆上口。王尝自执四部书目以试之，严自甲至丁卷中， 各对一事，并作者姓名，遂无遗失，其博洽如此。王迁荆州，随府转西中郎安西录 事参军。历监义阳、武宁郡，累任皆蛮左，前郡守常选武人，以兵镇之；严独以数 门生单车入境，群蛮悦服，遂绝寇盗。王入为石头戍军事，除安右录事。王迁江州， 为镇南谘议参军，卒官。文集十卷。 </p><p>伏挺，字士标。父芃，为豫章内史，在《良吏传》。挺幼敏寤，七岁通《孝经》、 《论语》。及长，有才思，好属文，为五言诗，善效谢康乐体。父友人乐安任昉深 相叹异，常曰：“此子目下无双。”齐末，州举秀才，对策为当时第一。高祖义师 至，挺迎谒于新林，高祖见之甚悦，谓曰“颜子”，引为征东行参军，时年十八。 天监初，除中军参军事。宅居在潮沟，于宅讲《论语》，听者倾朝。迁建康正，俄 以劾免。久之，入为尚书仪曹郎，迁西中郎记室参军，累为晋陵、武康令。罢县还， 仍于东郊筑室，不复仕。 </p><p>挺少有盛名，又善处当世，朝中势素，多与交游，故不能久事隐静。时仆射徐 勉以疾假还宅，挺致书以观其意曰： </p><p>昔士德怀顾，恋兴数日；辅嗣思友，情劳一旬。故知深心所系，贵贱一也。况 复恩隆世亲，义重知己，道庇生人，德弘覆盖。而朝野悬隔，山川邈殊，虽咳唾时 沾，而颜色不觏。《东山》之叹，岂云旋复；西风可怀，孰能无思。加以静居廓处， 顾影莫酬，秋风四起，园林易色，凉野寂寞，寒虫吟叫。怀抱不可直置，情虑不能 无托，时因吟咏，动辄盈篇。扬生沉郁，且犹覆盎；惠子五车，弥多春驳。一日 聊呈小文，不期过赏，还逮隆渥，累牍兼翰，纸缛字磨，诵复无已，徒恨许与过当， 有伤准的。昔子建不欲妄赞陈琳，恐见嗤哂后代；今之过奢余论，将不有累清谈？ </p><p>挺窜迹草莱，事绝闻见，藉以讴谣，得之舆牧。仰承有事砭石，仍成简通，娱 肠悦耳，稍从摈落，宴处荣观，务在涤除。绮罗丝竹，二列顿遣；方丈员案，三桮 仅存。故以道变区中，情冲域外；操彼弦诵，贲兹观损。追留侯之却粒，念韩卿之 辞荣；眷想东都，属怀南岳；钻仰来贶，有符下风。虽云幸甚，然则未喻。虽复帝 道康宁，走马行却，《由庚》得所，寅亮有归。悠悠之人，展氏犹且攘袂；浩浩白 水，甯叟方欲褰裳。是知君子拯物，义非徇己。思与赤松子游，谁其克遂。愿驱之 仁寿，绥此多福。虽则不言，四时行矣。然后黔首有庇，荐绅靡夺；白驹不在空谷， 屠羊豫蒙其赉。岂不休哉？岂不休哉？昔杜真自闭深室，郎宗绝迹幽野。难矣，诚 非所希。井丹高洁，相如慢世，尚复游涉权门，雍容乡邑，常谓此道为泰，每窃慕 之。方念拥帚延思，以陈侍者，请至农隙，无待邀求。 </p><p>挺诚好属文，不会今世，不能促节局步，以应流俗。事等昌菹，谬彼偏嗜，是 用不羞固陋，无惮龙门。昔敬通之赏景卿，孟公之知仲蔚，止乎通人，犹称盛美， 况在时宗，弥为未易。近以蒲椠勿用，笺素多阙，聊效东方，献书丞相，须得善写， 更请润诃，傥逢子侯，比复削牍。 </p><p>勉报曰： </p><p>复览来书，累牍兼翰；事苞出处，言兼语默；事义周悉，意致深远；发函伸纸， 倍增愤叹。卿雄州擢秀，弱冠升朝，穿综百家，佃渔六学；观眸表其韶慧，视色见 其英朗，若鲁国之名驹，迈云中之白鹤。及占显邑，试吏腴壤，将有武城弦歌，桐 乡谣咏，岂与卓鲁断断同年而语邪？方当见赏良能，有加宠授，饰兹簪带，置彼周 行。而欲远慕卷舒，用怀愚智，既知益之为累，爰悟满则辞多，高蹈风尘，良所钦 挹。况以金商戒节，素秋御序，萧条林野，无人相乐，偃卧坟籍，游浪儒玄，物我 兼忘，宠辱谁滞？诚乃欢羡，用有殊同。今逖听傍求，兴怀寤宿，白驹空谷，幽人 引领，贫贱为耻，鸟兽难群，故当捐此薜萝，出从鹓鹭，无乖隐显，不亦休哉！ </p><p>吾智乏佐时，才惭济世，禀承朝则，不敢荒宁，力弱途遥，愧心非一。天下有 道，尧人何事？得因疲病，念从闲逸。若使车书混合，尉候无警，作乐制礼，纪石 封山，然后乃返服衡门，实为多幸。但夙有风咳，遘兹虚眩，瘠类士安，羸同长孺， 簿领沉废，台阁未理，娱耳烂肠，因事而息，非关欲追松子，远慕留侯。若乃天假 之年，自当靖恭所职。拟非伦匹，良觉辞费；览复循环，爽焉如失。清尘独远，白 云飘荡，依然何极。 </p><p>猥降书札，示之文翰，览复成诵，流连缛纸。昔仲宣才敏，藉中郎而表誉；正 平颖悟，赖北海以腾声。望古料今，吾有惭德。傥成卷帙，力为称首。无令独耀随 掌，空使辞人扼腕。式闾愿见，宜事扫门。亦有来思，赴其悬榻。轻苔鱼网，别当 以荐。城阙之叹，曷日无怀；所迟萱苏，书不尽意。 </p><p>挺后遂出仕，寻除南台治书，因事纳贿，当被推劾。挺惧罪，遂变服为道人， 久之藏匿，后遇赦，乃出大心寺。会邵陵王为江州，携挺之镇，王好文义，深被恩 礼，挺因此还俗。复随王迁镇郢州，征入为京尹，挺留夏首，久之还京师。太清中， 客游吴兴、吴郡，侯景乱中卒。著《迩说》十卷，文集二十卷。 </p><p>子知命，先随挺事邵陵王，掌书记。乱中，王于郢州奔败，知命仍下投侯景。 常以其父宦途不至，深怨朝廷，遂尽心事景。景袭郢州，围巴陵，军中书檄，皆其 文也。及景篡位，为中书舍人，专任权宠，势倾内外。景败被执，送江陵，于狱中 幽死。挺弟捶，亦有才名，先为邵陵王所引，历为记室、中记室、参军。 </p><p>庾仲容，字仲容，颍川焉陵人也。晋司空冰六代孙。祖徽之，宋御史中丞。 父漪，齐邵陵王记室。仲容幼孤，为叔父泳所养。既长，杜绝人事，专精笃学，昼 夜手不辍卷。初为安西法曹行参军。泳时已贵显，吏部尚书徐勉拟泳子晏婴为宫僚， 泳垂泣曰：“兄子幼孤，人才粗可，愿以晏婴所忝回用之。”勉许焉，因转仲容为 太子舍人。迁安成王主簿。时平原刘孝标亦为府佐，并以强学为王所礼接。迁晋安 功曹史。历为永康、钱唐、武康令，治县并无异绩，多被劾。久之，除安成王中记 室，当出随府，皇太子以旧恩，特降饯宴，赐诗曰：“孙生陟阳道，吴子朝歌县。 未若樊林举，置酒临华殿。”时辈荣之。迁安西武陵王谘议参军。除尚书左丞，坐 推纠不直免。 </p><p>仲容博学，少有盛名，颇任气使酒，好危言高论，士友以此少之。唯与王籍、 谢几卿情好相得，二人时亦不调，遂相追随，诞纵酣饮，不复持检操。久之，复为 谘议参军，出为黟县令。及太清乱，客游会稽，遇疾卒，时年七十四。 </p><p>仲容抄诸子书三十卷，众家地理书二十卷，《列女传》三卷，文集二十卷，并 行于世。 </p><p>陆云公，字子龙，吴郡人也。祖闲，州别驾。父完，宁远长史。云公五岁诵 《论语》、《毛诗》，九岁读《汉书》，略能记忆。从祖倕、沛国刘显质问十事， 云公对无所失，显叹异之。既长，好学有才思。州举秀才。累迁宣惠武陵王、平西 湘东王行参军。云公先制《太伯庙碑》，吴兴太守张纘罢郡经途，读其文叹曰： “今之蔡伯喈也。”缵至都掌选，言之于高祖，召兼尚书仪曹郎，顷之即真，入直 寿光省，以本官知著作郎事。俄除著作郎，累迁中书黄门郎，并掌著作。云公善弈 棋，尝夜侍御坐，武冠触烛火，高祖笑谓曰：“烛烧卿貂。”高祖将用云公为侍中， 故以此言戏之也。是时天渊池新制鳊鱼舟，形阔而短，高祖暇日，常泛此舟，在朝 唯引太常刘之遴、国子祭酒到溉、右卫硃异，云公时年位尚轻，亦预焉。其恩遇如 此。太清元年，卒，时年三十七。高祖悼惜之，手诏曰：“给事黄门侍郎、掌著作 陆云公，风尚优敏，后进之秀。奄然殂谢，良以恻然。可克日举哀，赙钱五万、布 四十匹。” </p><p>张缵时为湘州，与云公叔襄、兄晏子书曰：“都信至，承贤兄子贤弟黄门殒折， 非唯贵门丧宝，实有识同悲，痛惋伤惜，不能已已。贤兄子贤弟神情早著，标令弱 年，经目所睹，殆无再问。怀橘抱柰，禀自天情；倨坐列薪，非因外奖。学以聚之， 则一箸能立；问以辩之，则师心独寤。始逾弱岁，辞艺通洽，升降多士，秀也诗流。 见与齿过肩随，礼殊拜绝，怀抱相得，忘其年义。朝游夕宴，一载于斯；玩古披文， 终晨讫暮。平生知旧，零落稍尽，老夫记意，其数几何。至若此生，宁可多过，赏 心乐事，所寄伊人。弟迁职潇、湘，维舟洛汭，将离之际，弥见情款。夕次帝郊， 亟淹信宿，徘徊握手，忍分歧路。行役数年，羁病侵迫，识虑惛怳，久绝人世。凭 几口授，素无其功；翰动若飞，弥有多愧。京洛游故，咸成云雨，唯有此生，音尘 数嗣。形迹之外，不为远近隔情；襟素之中，岂以风霜改节？客游半纪，志切首丘， 日望东归，更敦昔款。如何此别，永成异世！挥袂之初，人谁自保，但恐衰谢，无 复前期。不谓华龄，方春掩质，埋玉之恨，抚事多情。想引进之情，怀抱素笃，友 于之至，兼深家宝。奄有此恤，当何可言！临白增悲，言以无次。” </p><p>云公从兄才子，亦有才名，历官中书郎、宣成王友、太子中庶子、廷尉卿，先 云公卒。才子、云公文集，并行于世。 </p><p>任孝恭，字孝恭，临淮临淮人也。曾祖农夫，宋南豫州刺史。孝恭幼孤，事母 以孝闻。精力勤学，家贫无书，常崎岖从人假借。每读一遍，讽诵略无所遗。外祖 丘它，与高祖有旧，高祖闻其有才学，召入西省撰史。初为奉朝请，进直寿光省， 为司文侍郎，俄兼中书通事舍人。敕遣制《建陵寺刹下铭》，又启撰高祖集序文， 并富丽，自是专掌公家笔翰。孝恭为文敏速，受诏立成，若不留意，每奏，高祖辄 称善，累赐金帛。孝恭少从萧寺云法师读经论，明佛理，至是，蔬食持戒，信受甚 笃。而性颇自伐，以才能尚人，于时辈中多有忽略，世以此少之。 </p><p>太清二年，侯景寇逼，孝恭启募兵，隶萧正德，屯南岸。及贼至，正德举众入 贼，孝恭还赴台，台门已闭，因奔入东府，寻为贼所攻，城陷见害。文集行于世。 </p><p>颜协，字子和，琅邪临沂人也。七代祖含，晋侍中、国子祭酒、西平靖侯。父 见远，博学有志行。初，齐和帝之镇荆州也，以见远为录事参军，及即位于江陵， 以为治书侍御史，俄兼中丞。高祖受禅，见远乃不食，发愤数日而卒。高祖闻之曰： “我自应天从人，何预天下士大夫事？而颜见远乃至于此也。”协幼孤，养于舅氏。 少以器局见称。博涉群书，工于草隶。释褐湘东王国常侍，又兼府记室。世祖出镇 荆州，转正记室。时吴郡顾协亦在蕃邸，与协同名，才学相亚，府中称为“二协”。 舅陈郡谢暕卒，协以有鞠养恩，居丧如伯叔之礼，议者重焉。又感家门事义，不求 显达，恒辞征辟，游于蕃府而已。大同五年，卒，时年四十二。世祖甚叹惜之，为 《怀旧诗》以伤之。其一章曰：“弘都多雅度，信乃含宾实。鸿渐殊未升，上才淹 下秩。” </p><p>协所撰《晋仙传》五篇、《日月灾异图》两卷，遇火湮灭。 </p><p>有二子：之仪、之推，并早知名。之推，承圣中仕至正员郎、中书舍人。 </p><p>陈吏部尚书姚察曰：魏文帝称古之文人，鲜能以名节自全。何哉？夫文者妙发 性灵，独拔怀抱，易邈等夷，必兴矜露。大则凌慢侯王，小则慠蔑朋党；速忌离訧， 启自此作。若夫屈、贾之流斥，桓、冯之摈放，岂独一世哉？盖恃才之祸也。群士 值文明之运，摛艳藻之辞，无郁抑之虞，不遭向时之患，美矣。刘氏之论，命之徒 也。命也者，圣人罕言欤，就而必之，非经意也。</p>
译文
文学下
刘峻 刘沼 谢几卿 刘勰 王籍 何思澄 刘杳 谢征 臧严 伏挺
庾仲容 陆云公 任孝恭 颜协
刘峻，字孝标，是平原郡平原县人。他的父亲叫刘珽，在南朝宋时担任始兴内史。刘峻出生刚满一个月，母亲就带着他回到了家乡。南朝宋泰始初年，青州被北魏攻占，当时刘峻八岁，被人掳掠到了中山。中山有个富人叫刘实，同情刘峻的遭遇，用一束丝帛把他赎了出来，还教他读书识字。北魏人听说刘峻在江南有亲戚，又把他迁移到了桑乾。刘峻喜爱学习，但家里贫穷，只能寄居在别人的屋檐下，自己督促自己读书。他常常点燃麻制的火把，从夜晚读到天亮，有时实在困得昏睡过去，火把烧到他的头发，醒来后就继续读书，整夜都不睡觉，他用功的程度就是这样。南朝齐永明年间，刘峻从桑乾回到江南。他觉得自己见识不够广博，就更加努力地寻找稀有的书籍，只要听说京城里有人藏有这类书，就一定会去请求借阅。清河人崔慰祖因此称他为 “书淫”（意思是嗜书如命的人）。当时竟陵王萧子良广泛招揽有学问的人，刘峻通过别人推荐，请求在萧子良手下担任王国里的官职，但吏部尚书徐孝嗣压制了他的请求，没有同意，只任命他为南海王的侍郎，刘峻没有接受这个职位。到了齐明帝时期，萧遥欣担任豫州刺史，刘峻在萧遥欣的府中担任刑狱官，萧遥欣对他的礼遇非常优厚。不久后萧遥欣去世，刘峻很长时间都没有得到官职调动。梁朝天监初年，刘峻被征召到西省，和学士贺琮一起负责校勘宫廷藏书。当时刘峻的哥哥刘孝庆担任青州刺史，刘峻请假去探望哥哥，因为私自装载朝廷禁止运输的物品，被有关官员上奏弹劾，于是被免去官职。安成王萧秀欣赏刘峻的学识，等到萧秀调任荆州刺史时，就引荐刘峻担任户曹参军，还给他提供书籍，让他分类抄录书中的内容，这部书计划命名为《类苑》。可惜书还没完成，刘峻又因为生病离职了。之后他游览东阳郡的紫岩山，在那里建造房屋居住，还写了一篇《山栖志》，文章写得非常优美。
梁高祖（梁武帝萧衍）招揽有文学才华的人，凡是有高超才能的，大多被引荐任用，还会不按常规提拔他们。但刘峻做事只凭自己的本性，不肯跟着众人迎合他人，高祖对他有些不满，所以没有重用他。于是刘峻写了一篇《辨命论》，用来抒发自己的情怀，文章开头说：
皇上（指梁高祖）曾经和各位有名望的贤士谈论到管辂（三国时期著名的术士、学者），感叹管辂有非凡的才华，却没能当上高官。当时有个在宫殿红色台阶下（指在宫中任职、能接近皇帝的人）、参与了这次讨论的人，回来后把皇上的话告诉了我。我认为读书人处境困厄或仕途通达，没有不是由命运决定的。所以我谨慎地顺着皇上的旨意，就此谈一些大致的看法，内容如下：
我看管辂天赋卓越、才智出众，品德如同美玉般优秀，实在是天下的杰出人才，哪里是那些靠占卜算命谋生的人能比的？可他最终只做到少府丞的官职，四十八岁就去世了，上天对他的回报，怎么这么少呢？如此看来，有高超才华却做不上高官，贪婪凶恶的人却身居高位，这是自古以来人们就感叹的事，哪里只是管辂一个人这样啊！所以关于命运的规律、仕途穷通的定数，其中的曲折复杂，没人能分辨清楚。王充（字仲任）的观点遮蔽了命运的本源，司马迁（字子长）的论述又加深了人们的困惑。至于那些出身贫寒的人，必定认为自己的命运由上天安排，总有出头之日；而富贵豪门子弟，却觉得地位是靠自己争取来的。人们各执一词、争论不休，各种错误的说法纷纷出现。郭象（字子玄）谈论命运的表象却没说清本质，嵇康（字萧远）探讨命运的本质却没讲透表象。我试着来谈谈这个问题：能孕育万物的，就叫做 “道”；孕育万物却没有主宰，就叫做 “自然”。“自然” 就是万物只知道自己是这样，却不知道为什么会这样；大家都能得到某种结果，却不知道为什么能得到。它推动万物运转、塑造万物形态，却不认为是自己的功劳；世间万物混沌共生，也不是它刻意用力的结果；它孕育生命时没有刻意滋养的心思，让生命消亡时也没有屠杀的意图；让事物坠入深渊不是因为愤怒，让事物升上高空也不是因为喜悦。它广阔无边，万物靠它变化；它坚定纯粹，一旦运作就不会改变。这种恒定不变的变化规律，就叫做 “命”。“命”，是来自上天的安排，在冥冥之中就已注定，始终不会改变。鬼神不能干预，圣贤也无法谋划；即使有愚公移山那样的力量也无法对抗，即使有夸父追日那样的诚心也无法感动；寿命短的人，哪怕争分夺秒也无法延长；寿命长的人，哪怕急于求成也无法缩短；品德极高的人无法超越命运，智慧超群的人也摆脱不了命运的安排。所以尧帝（号放勋）在位时，洪水滔天、淹没丘陵；商汤（字天乙）时期，天气酷热、金石都要熔化。晋文公（重耳）曾像狐狸一样被困（“疐其尾” 比喻处境困厄），孔子（字仲尼）曾在陈蔡之间断粮；颜回品德高尚却像兰花一样早逝，冉耕（字伯牛）身患恶疾只能吟诵《芣苡》诗抒发忧愁；伯夷、叔齐因听信妇人的话（指周武王伐纣的事）而饿死，孟子（字子舆）因臧仓的诋毁而不被齐王重用。圣贤尚且如此，更何况平凡人呢！甚至伍子胥（名员）被吴王夫差赐死，尸体投入江中；屈原（曾担任三闾大夫）怀抱石头沉入湘江；贾谊（曾为太中大夫，这里称 “贾大夫”）在长沙抑郁失意，冯唐（曾为都尉）直到头发花白还在郎官职位上得不到提拔；王粲（字仲宣，曾作《登楼赋》，这里 “君山” 代指有才之士）虽有远大志向，却像鸿雁一样在高空折断翅膀；冯衍（字敬通）虽有出众才华，却像凤凰一样在风口被摧折翅膀：这些人难道是才华不够、行事有过错吗？
近代有沛国人刘献和他的弟弟刘璡，都是当时的优秀人才。刘献被人称为 “关西孔子”，精通《六经》，善于循序渐进地教导他人，坚守儒家的行为准则。刘璡则志向像秋霜一样高洁，心性像美玉一样坚贞，品格高尚、不与世俗同流合污。他们都在平民家中修养品德，名声传遍天下。但刘献的官职最高不过侍郎，刘璡也没能当上手持兵器的高官（指重要职位），两人相继去世，家族祭祀都无人主持。透过这两位贤人的遭遇，再看古代的情况：过去那些品德高尚、才华出众的人，都在当时被排挤，身怀奇才却得不到重用，最终只能像草木一样枯萎，像麋鹿一样死去。他们的鲜血染红平原，尸骨填满山谷，默默无闻、被人遗忘的，哪里能说得完呢！这就像宰相和奴仆、彭祖（传说中长寿的人，“容” 指容成公，也是长寿者）和夭折的孩子、富商猗顿和贫士黔娄、美女阳文和丑女敦洽，他们的差异都是自然注定的，不是靠才智就能改变的。所以说 “生死由命决定，富贵由天安排”，说的就是这个道理啊。但命运的运行变化无常，有的先经历苦难后获得幸福，有的开始顺利最终遭遇灾祸，有的不用召唤就自然到来，有的依靠他人才能实现。命运的各种变化相互交错、循环往复，既相互依存又相互转化，不能用一种道理去验证，也不能用一种途径去检验。而且命运的规律隐秘微妙、难以捉摸，没有形状可看，没有声音可听，必须通过事物才能显现它的作用，借助人才能体现它的迹象，就像帝王戴着礼帽，让百官各司其职一样。但糊涂的人看到商汤、周武王像龙一样崛起，就认为平定乱世靠的是他们的非凡功绩；听说孔子、墨子脱颖而出，就认为是他们的聪慧才智让他们名声远扬；看到彭越、韩信从平民成为王侯，就认为是他们的勇猛让他们得到爵位；看到张禹、桓荣身穿红色官服（指高官），就认为是他们精通经书才获得高官厚禄。他们哪里知道，这些都是命运在背后推动的结果呢？所以那些否认命运存在的人，有六种错误的看法。请让我说说它们的大致情况：
有的人容貌俊美、皮肤细腻，有的人嘴巴歪斜、鼻梁塌陷，这是外貌的差异；有的生物早晨出生傍晚就死亡，有的像龟鹤能活上千年，这是寿命的不同；有的人听一句话就能明白其中道理，有的人连豆子和麦子都分不清，这是智力的差别。人们固然知道这三者是自然造就的，却唯独认为荣辱是由人自己决定的。这就像只知道二加五等于七，却不明白十是怎么来的，是第一种错误。额头隆起像龙角、太阳穴饱满（“龙犀日角”），是帝王的相貌；眼睛像河水一样宽阔、额头有龟纹（“河目龟文”），是公侯的相貌。照镜子就能知道自己是否会遭遇刑罚，手握印纽就能显示自己是否会承受天命（指做君主）。星光、彩虹、北斗星的光芒、闪电，都是圣贤德行的征兆；夜间哭声、聚集的云彩，都是帝王兴起的祥瑞。这些征兆在事前出现，影响在后世显现。如果认为只要指挥勇猛的士兵、挥舞一尺长的宝剑，就能进入皇宫、登上皇位，那就是不明白冥冥之中的天命，不了解神明的定数，是第二种错误。空桑这个地方曾经变成大河，历阳这座城池曾经沉没变成湖泊（里面满是鱼鳖）。楚军在睢水岸边屠杀汉军，士兵的尸体堵塞了河道；秦军在长平活埋赵国士兵，哭声像雷声一样响亮。昆仑山发生大火，普通石头和美玉一起被烧毁；深夜降下严寒的霜，野草和兰花一起被冻死。即使是言偃（字子游）、卜商（字子夏）那样的英才，伊尹、颜回那样接近圣贤的人，又怎能抗拒这样的命运呢？这是第三种错误。有人说，明月珠也会有瑕疵，夏禹的玉璜（“夏后之璜”）也会有裂纹。所以崔骃（字亭伯）最终只当到县长就去世了，司马相如（字长卿）最后也只是个管理园林的官员，他们不是没有才华，君主也不是不英明，可他们就像珍贵的结绿宝石、悬黎美玉一样，光芒没能展现就被埋没，难道是衡量人才的人眼光短浅吗？如果是这样，那主父偃、公孙弘当初参加对策考试没能考中，四处游说也不被接纳，主父偃曾在淄水岸边放猪，公孙弘曾被州郡长官抛弃。要是他们当时像白驹过隙一样突然死去，死在霜露之中，那他们的耻辱难道不会比崔骃、司马相如更甚吗？可后来主父偃得到汉武帝重用，公孙弘当上丞相，出门时车马耀眼、声势传遍天下，难道他们是以前愚蠢后来聪明，以前不对后来正确吗？还是说荣华和困顿都是命中注定，天命有它的极限，人们却错误地用才智来评判呢？这是第四种错误。老虎呼啸时狂风四起，蛟龙兴起时乌云汇聚，所以虞舜（字重华）即位后，八元、八凯（都是舜时的贤臣）得到重用；商纣王（名受，“辛” 是谥号）在位时，飞廉（纣王的奸臣）得以晋升。可见天下善人少、恶人多，昏庸的君主多、贤明的君主少。而且香草和臭草不能放在同一个容器里，猫头鹰和凤凰不会一起飞翔。这就导致浑沌、梼杌（都是传说中凶暴的人）那样的奸臣在朝廷上掌权，仲容（指八元之一的仲堪）、庭坚（指八凯之一的皋陶）那样的贤臣却在山野间耕种。有人却固执地认为国家兴衰、个人成败全由自己决定，与天命无关，这是第五种错误。那些北方的戎狄民族，外貌像人却心怀兽性，把安逸享乐当作毒药，把杀人当作道德，把近亲相奸当作仁义。即使是古代青丘的大风怪、华野的凿齿怪（都是传说中的凶兽），比起他们的残暴，也远远不及。自从晋朝（五行属 “金”，“金行不竞” 指晋朝衰弱）衰落以来，天下大乱，戎狄之人像毒蛇一样，趁机迅速发动进攻，最终攻占了洛阳、长安（“瀍、洛” 代指中原都城），摧毁了五大都城，占据了先王的故土，在中原盗用帝王的名号，与三皇争夺百姓，与五帝争夺疆域。他们的部族不断繁衍，填满了中原大地。唉！“行善得福，作恶遭祸”，不过是句空话罢了。这难道不是世道的盛衰、命运的起伏相互交替，却被人们错误地归为人力所为吗？这是第六种错误。
而所谓的命运，决定了人的生死、贵贱、贫富，也决定了世道的治乱、个人的祸福，这十件事都是上天赋予的。愚蠢与聪慧、善良与邪恶，这四件事是由人的行为决定的。人的本性并非天生就像舜、禹那样贤明，也并非天生就像丹朱、商均（分别是尧、舜的儿子，都品行不好）那样昏庸，才能接近中等水平的人，其品行好坏全看后天的学习和环境影响。所以白色的丝没有固定的颜色，会随着染料变成黑色或黄色；人接近鲍鱼就会染上腥味，接近兰花就会沾上香气，环境会让人自然发生变化。所以子路（名由，字季路）跟随孔子学习，养成了像风霜一样坚毅的节操；楚穆王（名商臣）听从潘崇的谋划，酿成了弑父夺位的叛逆之祸。可楚穆王虽然邪恶，他的功业却让后代得以光大；子路虽然善良，却没能避免被砍断帽缨（指子路在卫国动乱中战死）的结局。这说明行为的正邪由人自己决定，而结果的吉凶却由命运安排。有人认为鬼神会惩罚作恶多端的人，上天会帮助品德高尚的人。所以宋景公说了一句善言，象征惩罚的 “法星” 就三次移动位置（避开宋国）；商汤剪下头发（代替自己受罚），千里之外就降下雨水。但现实中善恶往往没有相应的报应，这说明这种说法是站不住脚的。况且于公（西汉的法官）修建高大的门楣，等待子孙封侯；严延年的母亲（严母）去扫墓时，就预料到儿子会遭杀身之祸。这是君子之所以努力进取、不停歇的原因啊。如果行善没有回报，那人们为什么还要修养品德、树立好名声呢？这是不合常理的说法。圣人的言论，看似明白却蕴含深意，看似细微却委婉含蓄，深远难懂、没有尽头。圣人有时提出教化是为了鼓励懒惰的人，有时谈论命运是为了让人明白本性的局限。“积累善行会带来福报”，是圣人的教化之言；“凤凰不再飞来”（指天下太平的祥瑞不再出现），是圣人对命运的感叹。现在有人用圣人的只言片语来争论命运的关键，这和那些活不了多久的人去谈论《春秋》的变化有什么区别呢？况且楚昭王（“荆昭” 即楚昭王）有仁德之言，却没能让红色的祥云散去（指灾祸未消）；周宣王祈求降雨，用尽了玉珪玉璧也没能如愿。于公积累功德，却比不上尧、舜的高尚；严延年残暴凶狠，却不像东陵侯（指召平，秦亡后沦为平民）那样结局悲惨。行善的程度相同，作恶的程度相当，可祸福的结果却不同，兴衰的轨迹也不一样。公正无私的上天，难道会这样吗？《诗经》说：“风雨交加、天色昏暗，公鸡却依然不停地啼叫。” 所以善良的人行善，哪里会有停歇的时候呢？
吃精美的米饭，吃牛羊猪肉，穿狐皮貉皮制成的衣服，穿洁白的细绢，观赏优美奇妙的舞蹈，聆听《云和》（古乐曲名）那样的琴瑟之声，这些是普通人迫切追求的，不是为了某种目的才去做的。修养道德，学习仁义，重视孝悌，树立忠贞的品格，接受礼乐的熏陶，遵循先王的准则，这些是君子迫切追求的，也不是为了某种目的才去做的。但君子坚守正道、体悟 “道” 的本质，乐于顺应天命、了解命运的规律。他们明白有些事是无可奈何的，知道有些事不是靠才智就能做到的。面对死亡不刻意挽留，面对机遇不刻意拒绝，活着不欣喜，死去不悲伤。华丽的宫殿不能让他们的精神愉悦，简陋的茅屋也不能让他们的内心忧虑。他们不因为富贵而得意忘形，不因为欲望没满足而焦虑不安。这样的人，哪里会写出像司马迁（“史公”）、董仲舒（“董相”）那样感叹 “怀才不遇” 的文章呢？
《辨命论》写成后，中山人刘沼写信来反驳刘峻，两人来回辩论了两次，刘峻都写了文章详细分析来回应。后来刘沼去世，没能看到刘峻最后的回复，刘峻就写了一篇序言说：“刘沼先生提出反驳后，正好我家里有亲人去世（“天伦之戚” 指亲属去世），最终没能及时回复他。不久后刘先生就去世了，变成了逝去的人，他之前的言论和想法，都没能流传下来。有人从他家里得到他的文章给我看，我为他的声音笑貌还在眼前、人却已经去世而悲伤，他的文稿还崭新，可坟前已经要长满野草（“宿草” 指隔年的草，代指去世一年以上），我不禁泪流满面，不知泪水从何而来。虽然时光像快马一样不停留，岁月像流水一样迅速逝去，但像秋菊春兰一样优秀的文章，它的光彩是不会消失的。所以我保存了刘先生文章的大致内容，再一次回应他的观点。如果墨子（名翟）‘鬼神能显灵’的说法没错，汉文帝在宣室与贾谊谈论鬼神的事是真的，我希望刘先生坟前的树木能朝着咸阳（代指刘峻所在的地方）向西倾斜，盖山（代指刘先生的故乡）的泉水能听到琴瑟之声就随着节拍流动（表示刘先生的灵魂能感知到）。可现在只能在空坟前悬挂宝剑（用季子挂剑的典故，表示对友人的怀念），这种遗憾又能怎么样呢！” 他们辩论的具体内容，大多没有记载下来。
刘峻还曾经写过一篇《自序》，文章大致内容是：“我把自己比作冯敬通，和他有三处相同，四处不同。为什么这么说呢？冯敬通才华出众、天下无双，意志像金石一样坚定；我虽然比不上他，但也有着高尚的气节和激昂的情怀，这是第一处相同。冯敬通遇上了东汉中兴时期的贤明君主，却始终没得到重用；我也遇到了治世的英明君主（指梁高祖），同样在当时被排挤，这是第二处相同。冯敬通有个善妒的妻子，逼得他自己要打水舂米；我也有个凶悍的妻子，让家境困苦不顺，这是第三处相同。冯敬通在更始帝时期，手握兵符，骑马征战、享用肉食（指过着建功立业的生活）；我从年少到成年，一直忧愁烦闷、没有欢乐，这是第一处不同。冯敬通有个儿子叫冯仲文，后来做官成名；我却像邓攸（字伯道，传说他为保侄子舍弃儿子，最终无后）一样不幸，永远没有后代，这是第二处不同。冯敬通体力强健，年纪越大越有精神；我却有慢性病，随时可能突然死去，这是第三处不同。冯敬通虽然像芝草、蕙草一样凋零（指去世），最终埋在沟壑之中，但被有名望的贤人敬仰，他的风采和声望浓郁芬芳，时间越久越深厚；我却名声沉寂、不被世人知晓，一旦魂魄离去，就会像秋天的野草一样被遗忘，这是第四处不同。所以我自己努力写下这篇自序，留给感兴趣的人看。” 刘峻住在东阳时，吴郡、会稽一带的读书人大多来跟他求学。普通二年，刘峻去世，享年六十岁。他的弟子们给他取谥号为 “玄靖先生”。
刘沼，字明信，是中山郡魏昌县人。他的六代祖是刘舆，在晋朝担任骠骑将军。刘沼小时候就擅长写文章，长大后学识渊博。他在南朝齐做官，最初担任奉朝请，后来任冠军行参军。梁朝天监初年，他被任命为后军临川王记室参军，又任秣陵县令，之后去世。
谢几卿，是陈郡阳夏县人。他的曾祖父是谢灵运，在南朝宋担任临川内史；父亲是谢超宗，在南朝齐担任黄门郎；两人在前代都有很高的名声。谢几卿小时候就思维清晰、善于辩论，当时的人都称他为 “神童”。后来谢超宗因事获罪，被贬到越州，路过新亭渚时，谢几卿不忍心和父亲诀别，就跳进了江里，身边的人赶紧救他，才没被淹死。等到父亲去世守丧时，他因过度悲伤而身体消瘦，超过了礼仪规定的程度。守丧期满后，他被征召补任国子生。南朝齐文惠太子亲自来主持策试，对国子祭酒王俭说：“谢几卿本来擅长玄学道理，现在可以用儒家经书的义理来考他。” 王俭遵照太子的旨意提问，谢几卿根据问题一一答辩，言辞流畅没有停顿，文惠太子非常赞赏他。王俭对别人说：“谢超宗算是后继有人了（相当于谢超宗没有白死）。”
谢几卿长大后，喜爱学习，广泛涉猎书籍，很有文采。他最初担任豫章王国常侍，后来逐步升任车骑法曹行参军、相国祭酒。之后他出任宁国县令，又入朝补任尚书殿中郎、太尉晋安王主簿。梁朝天监初年，他被任命为征虏鄱阳王记室、尚书三公侍郎，不久后任治书侍御史。按照旧例，郎官调任这个职位，当时的人都称之为 “南奔”（指职位不升反降）。谢几卿因此很失意，经常称病，御史台的事务几乎不再处理。后来他调任散骑侍郎，又逐步升任中书郎、国子博士、尚书左丞。谢几卿熟悉旧时的典章制度，仆射徐勉每当有疑难问题，大多会向他咨询。但他性格旷达不拘，想到什么就做什么，不遵守朝廷的规章制度。他曾经参加乐游苑的宴会，没喝尽兴就回来了，于是到路边的酒铺，停下车拉开帷幕，和车夫一起喝酒，当时围观的人挤得像墙一样，谢几卿却神态自若。后来他在官署里，晚上穿着短裤（“犊鼻裈”，古代一种宽松的短裤，多为劳动者或家居时穿），和学生登上楼阁的通道喝酒，还大声呼喊，被有关官员弹劾，因此被免去官职。不久后他被重新起用为国子博士，很快又任河东太守，任期还没满，就称病辞职了。接着他被任命为太子率更令，又升任镇卫南平王长史。普通六年，朝廷下诏派领军将军西昌侯萧渊藻统领各路军队北伐，谢几卿上奏请求随军出征，被提拔为军师长史，加授威戎将军。军队到达涡阳后战败撤退，谢几卿因此被免去官职。
谢几卿的住宅在白杨石井，朝中与他交好的人带着酒来拜访，家中常常宾客满座。当时左丞庾仲容也被免职回家，两人志同道合，一起放纵情志、肆意玩乐，有时乘坐没有帷幔的车游览郊外，喝醉后就拿着大铃唱挽歌（哀悼死者的歌），不在乎别人的议论。湘东王在荆州镇守时，写信安慰鼓励他。谢几卿回信说：“我自从在南浦和您分别后，就隐居在东郊，每天望着太阳、迎着清风，伫立远望您的方向。回想过去承蒙您的恩惠，陪伴您游玩宴饮，在清澈的池塘里划着桂木做的船桨，在高高的山岨上坐在铺满落花的席子上。身边满是兰花的香气，酒杯争相传递，聆听您的言论，就像沐浴在玄妙的清流中。您辩论时言辞如波涛汹涌，连口若悬河都不足以形容；您的文章像春天的花草一样优美，再华丽的文字也无法相比。当时在场的人无不感动动容，内心信服超过口头称赞，不知不觉中觉得春天并不遥远，反而觉得漫长的夜晚很短暂。美好的聚会难以常有，像云彩一样容易飘散，回想起当时的情景仿佛就在昨天，转眼间却已是秋天。您没有忘记我，还从远方寄来充满善意的玩笑话。我因为事情被免职回家，哪里是想隐居呢？本来就不是高官，按理也该回到普通百姓的居所。农夫劳作辛苦，确实符合您对我的教诲。我本来就没有华丽的车马装饰，也不需要玉璧作为资产；只是因为年老让身体衰弱，疾病让心情沮丧，卧病在床，已经超过七十天了。人生如梦转瞬即逝，忧愁常常在心中萦绕，虽然知道忧愁没用，却想自己排解。我探寻道理、净化心境，把顺应命运当作缓解忧愁的药膏；拿起镜子照自己的样子，反而用身体的衰弱代替了能让人忘忧的萱草。所以我能仰慕您的美德，常常说起古代的贤士；像鬼谷子那样隐居深山，像接舆那样避世高举；有的在屠户店铺里隐姓埋名，有的在关市中崭露头角；这些人虽然年代久远，但他们的风范依然能让人想象。如果死去的人有知，难道不会在地下满怀悲伤，遗憾和您这样的贤士相隔吗；如果死去的人能复活，一定会重新沐浴光辉，和您一起欢乐游玩；哪怕让我这个普通的老农夫，能在您虚心接纳贤才的宴席上占个末位也好。过去的日子已经久远，未来能侍奉您的日子还不确定；我和您就像普通的剑和会飞的凫鸟（比喻差距悬殊），根本不是一类人；我心怀您的大德，私下里不禁流泪。”
谢几卿虽然不注重操守，但对家族内部却非常和睦。他的哥哥谢才卿去世得早，侄子谢藻年幼丧父，谢几卿抚养他非常尽心。等到谢藻长大成人，担任过清官公府祭酒、主簿等职，这些都是靠谢几卿的鼓励和教导。当时的人因此称赞他。谢几卿还没等到被按资历任用，就因病去世了。他的文集在世间流传。
刘勰，字彦和，是东莞郡莒县人。他的祖父刘灵真，是南朝宋司空刘秀之的弟弟。父亲刘尚，曾任越骑校尉。刘勰早年丧父，立志求学，非常勤奋。他家里贫穷，没有结婚，依靠僧人僧祐，和僧祐一起生活了十多年，于是广泛精通佛教经典和儒家经论，还对这些典籍进行分类整理，编写目录并写了序言。现在定林寺的藏经，就是刘勰整理的。梁朝天监初年，刘勰最初担任奉朝请，中军临川王萧宏引荐他兼任记室，后来升任车骑仓曹参军。他出任太末县令时，政绩清廉。之后他被任命为仁威南康王记室，兼任东宫通事舍人。当时皇家七座祖庙祭祀已经用蔬菜水果作为供品，而天地二郊和农神祭祀还在用牲畜（“牺牲”）。刘勰于是上奏章说，天地二郊的祭祀应该和七庙一样改用蔬菜水果，朝廷下诏把这个建议交给尚书省讨论，最终按照刘勰的提议执行。刘勰升任步兵校尉，仍然兼任东宫通事舍人。昭明太子喜爱文学，非常喜欢和刘勰交往。
起初，刘勰撰写了《文心雕龙》五十篇，评论古今的文章体裁，按顺序进行阐述。他在序言中说：
“文心”，说的是写文章时的用心。过去涓子写《琴心》，王孙写《巧心》，“心” 这个词多美好啊，所以我用它来命名这本书。自古以来的文章，都是通过修饰文采形成体裁，难道是借用驺奭（战国时学者，据说他的文章像雕刻龙纹一样精美，被称为 “雕龙奭”）善于雕琢文辞的意思吗？宇宙广阔无边，人才众多复杂，能超出众人、成为杰出者，靠的不过是才智罢了。时光飞逝，人的灵性不会永远停留，要让名声流传、事迹彰显，靠的不过是创作文章罢了。人模仿天地的形貌，禀受金、木、水、火、土五种材质的本性，把眼睛比作日月，把声音气息比作风雷，人能超出万物，也算是很有灵性了。人的身体比草木还脆弱，名声却比金石还坚固，所以君子活在世上，要树立品德、著书立说，难道是喜欢辩论吗？实在是不得已啊。
我年龄超过三十岁时，曾经在夜里梦见自己拿着红漆涂的礼器，跟随孔子向南走，早上醒来后，就高兴得很。圣人真是难以见到啊！竟然会托梦给我这个晚辈！自从有人类以来，还没有像孔子这样的人。要阐发圣人的旨意，没有比注释经书更好的方式了，可马融、郑玄等儒生，已经把经书阐释得很精深了，就算我有更深刻的理解，也不足以形成自己的学派。只有文章的作用，实在是儒家经典的分支，五种礼仪靠它来完成，六种典章制度靠它来施行，君臣的德行靠它来彰显，军国大事靠它来阐明。仔细探究文章的本源，没有不是来自儒家经典的。但自从圣人去世后年代久远，文章的体制逐渐散乱，文人喜欢新奇，语言崇尚浮华怪异，就像在羽毛上再画花纹（比喻过度修饰），在皮带上绣花纹（比喻多余的装饰），偏离根本越来越远，最终会导致文辞谬误泛滥。《周书》谈论文辞，强调要符合根本要义；孔子陈述教诲，反对异端邪说。既然《周书》和孔子的教导不同，就应该以把握根本要义为准则。于是我拿起笔、蘸上墨，开始评论文章。
仔细看近代评论文章的人有很多。比如魏文帝曹丕写《典论・论文》，陈思王曹植写《与杨德祖书》，应蒨写《文论》，陆机写《文赋》，挚虞（字仲洽）写《文章流别论》，李充（字弘范）写《翰林论》，他们都只看到了文章的某个方面，很少能全面把握。有的评判当时的人才，有的品评前代文人的作品，有的泛泛谈论雅俗的主旨，有的概括文章的大意。曹丕的《典论・论文》内容周密却不够全面，曹植的《与杨德祖书》善于辩论却不够恰当，应蒨的《文论》文辞华丽却不够详尽，陆机的《文赋》技巧巧妙却过于琐碎杂乱，《文章流别论》内容精当却实用价值不大，《翰林论》浅显而缺乏要点。还有王粲（字仲宣，这里 “君山” 可能是 “仲宣” 的误写）、刘桢（字公干）等人，应贞（字吉甫）、陆云（字士龙）之辈，也零散地谈论过文章的意义，却都没能顺着枝叶找到根本，看着波澜追溯源头。他们不阐述古代圣贤的教诲，对后辈求学的人没有什么帮助。
《文心雕龙》这本书的写作，以 “道” 为根本，以圣人为师，以儒家经书为主体，参考纬书（汉代混合神学迷信的书），吸收《楚辞》的变化手法，文章写作的关键要点，可以说已经论述得很全面了。至于评论有韵的 “文” 和无韵的 “笔”，就区分了不同的类别，追溯每种文体的起源并说明其演变，解释文体名称来阐明含义，选取典范作品来确定篇目，阐述道理来总结规律；上篇到这里，纲领已经很明确了。至于剖析文章的内容和形式，梳理条理，阐述文章的精神和本质，分析文章的风格和气势，概括文章的继承与创新，考察文章的声律和文字，在《时序》篇中推崇赞扬时代对文章的影响，在《才略》篇中品评文人的才华，在《知音》篇中抒发对鉴赏文章的感慨，在《程器》篇中强调文人的品德修养，在《序志》篇中表达长久的心愿，用来统领全书各篇；下篇到这里，细节已经很清晰了。安排道理、确定篇名，符合《周易》中 “大衍之数五十，其用四十有九” 的数理，这本书用来论述文章写作的，不过四十九篇罢了。
评论单篇文章还算容易，全面梳理众多文章的规律就很难了。即便我能细致到关注文章的细微之处，深入到探究其核心本质，但有些文章隐含的深意、隐秘的源头，看似浅显实则深奥，这些无法用文字表达出来的内容，实在数不胜数。等到我品评完成的文章时，有些观点和过去的论述相同，这不是随声附和，而是从道理上就必然要一致；有些观点和前人的论述不同，这也不是故意标新立异，而是从道理上就必然不能相同。观点的相同与不同，不必在意是古代还是当代的说法，我只是细致分析文章的条理，力求做到不偏不倚、折中公允。我在文学的领域里仔细探寻，在辞藻的殿堂中全面考察，也可以说已经做得相当完备了。但 “言语无法完全表达心意”，这是连圣人都难以解决的难题，我的见识浅薄有限，又怎能完全掌握文章写作的规范呢？遥远的古代，已经让我开阔了眼界；渺茫的未来，或许我的这本书会对后人有所启发吧。
《文心雕龙》写成后，没有被当时的文人认可。刘勰自己很看重这部著作，想让沈约来判定它的价值。当时沈约地位尊贵、权势显赫，刘勰没有机会直接见到他，就背着自己的书稿，等沈约出门时，在车前拦住他，样子就像个卖东西的人。沈约于是让人把书稿拿来看，看后非常重视，认为这部书深刻把握了文章的道理，常常把它放在自己的书桌上。不过刘勰写文章尤其擅长阐述佛教义理，京城的寺庙佛塔以及有名僧人的墓碑铭文，人们必定会请刘勰来撰写。后来朝廷下诏让他和僧人慧震在定林寺编撰佛经注释，任务完成后，刘勰就上奏请求出家为僧，还先烧掉自己的鬓发立下誓言，朝廷下诏批准了他的请求。于是他在定林寺换上僧衣，改名为慧地。不到一年，刘勰就去世了。他的文集在世间流传。
王籍，字文海，是琅邪郡临沂县人。他的祖父王远，在南朝宋担任光禄勋；父亲王僧祐，在南朝齐担任骁骑将军。王籍七岁就能写文章，长大后，喜爱学习且广泛涉猎书籍，很有才气，乐安人任昉见到他后十分赞赏。王籍曾经在沈约家中做客，应题创作《咏烛》诗，深受沈约赏识。南朝齐末年，他担任冠军行参军，后来逐步升任外兵参军、记室参军。梁朝天监初年，他被任命为安成王主簿、尚书三公郎、廷尉正。之后他历任余姚、钱塘县令，都因为行为放纵而被免职。过了很久，他被任命为轻车湘东王谘议参军，跟随湘东王到会稽任职。会稽郡境内有云门山、天柱山，王籍曾经去游览，有时接连几个月都不回来。他到若邪溪游览时写下诗句，其中有两句是：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。” 当时的人都认为这两句诗是文字之外的绝妙之笔。后来王籍回到京城担任大司马从事中郎，又升任中散大夫，却更加不得志，于是常常徒步在街市上行走，交友也不挑选对象。湘东王调任荆州刺史后，引荐王籍担任安西府谘议参军，兼任作塘县令。王籍不管县里的政事，每天只顾喝酒，有人来告状，他就鞭打几下把人赶走。没过多久，王籍就去世了。他的文集在世间流传。
王籍的儿子王碧，也有文学才华，比王籍先去世。
何思澄，字元静，是东海郡郯县人。他的父亲何敬叔，在南朝齐担任征东录事参军、余杭县令。何思澄年少时勤奋好学，擅长写文章。他最初担任南康王侍郎，后来逐步升任安成王左常侍，兼任太学博士，又任平南安成王行参军，兼任记室参军。他跟随安成王到江州任职时，写了《游庐山诗》，沈约看到这首诗后，极力称赞，还认为自己比不上何思澄。沈约在郊外的住宅新建了楼阁书房，就让擅长书法的人把这首诗题写在墙壁上。傅昭常常请何思澄创作《释奠诗》，这首诗的文辞典雅华丽。何思澄后来被任命为廷尉正。天监十五年，朝廷下诏让太子詹事徐勉举荐学士进入华林园编撰《遍略》，徐勉举荐了何思澄等五人应选。何思澄升任治书侍御史。从南朝宋、齐以来，这个职位的地位逐渐变轻，天监初年才开始重视对这个职位的人选任命。治书侍御史出行时，车前按照尚书左右丞的规格配备三名车夫，还配有盛放官印的青色袋子，这是因为过去负责弹劾的官员要把印绶放在身前才这样设置的。过了很久，何思澄升任秣陵县令，又入朝兼任东宫通事舍人。之后他被任命为安西湘东王录事参军，仍然兼任东宫通事舍人。当时徐勉、周舍凭借才能在朝中掌权，两人都喜爱何思澄的学识，常常轮流每天邀请他来相聚。昭明太子去世后，何思澄出任黟县令，后来又升任宣惠武陵王中录事参军，在任上去世，时年五十四岁。他著有文集十五卷。起初，何思澄和同宗族的何逊以及自己的儿子何朗都以文才闻名，当时的人编了句话说：“东海三何，子朗最多（指何朗的才华最突出）。” 何思澄听到后，说：“这话不对啊。如果真要论才华，也该是何逊最突出才对。” 其实何思澄心里觉得最有才华的应该是自己。
何思澄的儿子何朗，字世明，早年就有才华和文思，擅长清谈（魏晋时期谈论玄学的方式），周舍每次和他交谈，都佩服他阐述的精妙道理。何朗曾经写过《败冢赋》，模仿庄周《马棰》的风格，文章写得非常精巧。当时的人评价说：“人中爽爽何子朗（指何朗才华出众，气度不凡）。” 何朗历任员外散骑侍郎，后来出任固山县令，去世时年仅二十四岁。他的文集在世间流传。
刘杳，字士深，是平原郡平原县人。他的祖父刘乘民，在南朝宋担任冀州刺史；父亲刘闻慰，在南朝齐担任东阳太守，有清廉的政绩，记载在《齐书・良政传》中。刘杳几岁大的时候，被朝廷征召却不愿做官的明僧绍见到他，抚摸着他说：“这个孩子真是能日行千里的好马（比喻才华出众）。” 刘杳十三岁时，父亲去世，他每次哭泣，都能让路过的人也为之感动。梁朝天监初年，刘杳担任太学博士、宣惠豫章王行参军。
刘杳年少时就喜爱学习，广泛阅读各种书籍，从沈约、任昉往下的文人学者，每当有知识遗忘时，都会来向他请教。他曾经在沈约家中做客，谈到宗庙中祭祀用的牺樽（酒器），沈约说：“郑玄在回答张逸的问题时，说牺樽上雕刻着凤凰尾巴，看起来轻飘飘的样子。现在已经没有这种器物了，所以祭祀时也不再依照古代的制度。” 刘杳说：“这话不一定有依据。古代的酒器，都是用木头雕刻成鸟兽的形状，在顶部和背部凿孔，用来倒酒和装酒。不久前在北魏时期的鲁郡地下，挖出了齐国大夫子尾嫁女儿时所用的器物，其中有牺樽是按照牺牛的形状制作的；晋朝永嘉年间，叛贼曹嶷在青州挖掘齐景公的坟墓，也得到了两个这样的酒樽，形状也是牛的样子。这两处发现的都是古代的遗物，由此可知郑玄的说法并不真实。” 沈约听后非常赞同他的观点。沈约又说：“何承天的《纂文》内容奇特广博，书中记载了张仲师和长颈王的事迹，这些内容出自哪里呢？” 刘杳说：“张仲师身高一尺二寸，这个记载只出自《论衡》。长颈王就是毗骞王，朱建安的《扶南以南记》中说：毗骞王自古以来就没有去世。” 沈约立刻找来这两本书查阅，内容和刘杳说的完全一样。沈约在郊外的住宅新建楼阁书房时，刘杳写了两首赞文，还把自己撰写的其他文章一起呈给沈约，沈约马上让擅长书法的人把赞文题写在楼阁的墙壁上，并且回信给刘杳说：“我生平的爱好，不在人际交往上，归隐山林的乐趣，也常常被俗事耽误。如今我年岁渐老，仕途也走到了尽头，归隐山林的心愿却更加强烈；还能保留一点闲适高远的心境，让胸怀保持清净开阔。我在东郊建造房屋，不是为了隐居休息，实在是想寄托多年的心愿，时常能在此休养。仲长统（东汉文人，喜欢谈论归隐）笔下的游居之地，应璩（字休琏，三国魏文人，写有《与从弟君苗君胄书》描述隐居之乐）所描绘的美景，我只能空自仰慕，哪里能比得上呢？您本性喜爱质朴，还赠给我两首赞文。文章辞藻优美丰富，事理和意义都阐述得很完备，字句韵律之间，相互映衬、富有光彩，让我感觉这个地方的景致，自然而然变得美好十倍。由此可知优美文辞的益处，实在是太多了，我会把您的赞文挂在楼阁上，无论坐着还是躺着都会欣赏赞叹。您另外送来的其他文章，也都是有名的佳作。其中描写山寺的篇章既警醒人心，各位贤士的作品又高雅新奇，既能让人开怀大笑，又能缓解忧愁，您的文章兼具这样的意义。我期待着能和您见面，再一起深入探讨这些文章。” 刘杳就是这样被沈约赏识。刘杳又曾在任昉家中做客，有人送酒给任昉，酒瓶上写着 “榐” 字。任昉问刘杳：“这个字是不是正确的写法？” 刘杳回答说：“葛洪的《字苑》中，这个字是‘木’字旁加‘絜’。” 任昉又说：“传说酒能让人醉一千天，应该是虚假的说法吧。” 刘杳说：“桂阳郡程乡县有一种‘千里酒’，人喝了之后，回到家里才会醉倒，这就是类似的例子啊。” 任昉惊讶地说：“我肯定是忘了这个典故，实在想不起来了。” 刘杳说：“这个典故出自杨元凤撰写的《置郡事》。杨元凤是魏代人，这本书里还记载了他的赋，其中有‘三重五品，商溪摖里’的句子。” 当时人们立刻查阅杨元凤的《置郡事》，内容和刘杳说的分毫不差。王僧孺奉朝廷之命编撰族谱，向刘杳询问家族血脉传承的起源。刘杳说：“桓谭的《新论》中说：‘太史公司马迁撰写的《三代世表》，采用横向排列、斜向书写的格式，都是效仿周代的族谱。’由此推断，族谱应该起源于周代。” 王僧孺感叹说：“这真是我从未听说过的知识啊。” 周舍又问刘杳：“尚书官佩戴的紫色荷囊，相传叫做‘挈囊’，这个说法到底出自哪里？” 刘杳回答说：“《汉书・张安世传》中说‘（张安世）手持荷囊、头插毛笔，侍奉汉武帝几十年’。韦昭、张晏的注释都说‘橐，就是囊袋。亲近的大臣头插毛笔，是为了随时准备回答皇帝的询问’。” 范岫编撰《字书音训》时，也向刘杳请教。刘杳的博学多识、记忆力强，都像这样。
不久后，刘杳协助周舍编撰国史。他后来出任临津县令，有良好的政绩。任期结束时，临津县有三百多名百姓到朝廷请求留任刘杳，朝廷下诏批准了。刘杳因为生病上奏请求辞职，回到京城后被任命为云麾晋安王府参军。太子詹事徐勉举荐刘杳和顾协等五人进入华林园编撰《遍略》，书完成后，刘杳以原官职兼任廷尉正，后来又因为脚疾辞职。刘杳趁机撰写了《林庭赋》，王僧孺看到这篇赋后感叹说：“自从沈约的《郊居赋》之后，就再也没有这样好的作品了。” 普通元年，刘杳又被任命为建康正，升任尚书驾部郎；几个月后，调任仪曹郎，仆射徐勉把尚书省的文书议论工作专门交给刘杳负责。刘杳出任余姚县令时，在任上清廉自守，有人赠送财物，他一概不接受，湘东王发布教令赞扬他。刘杳回到京城后，被任命为宣惠湘东王记室参军，后来因为母亲去世离职守丧。守丧期满后，他再次担任湘东王记室参军，兼任东宫通事舍人。大通元年，刘杳升任步兵校尉，仍然兼任东宫通事舍人。昭明太子对刘杳说：“酒并不是您喜欢的东西，您却担任管理酒厨的职务（这里指步兵校尉，汉代步兵校尉掌管宫廷酒库，后世沿用这一说法），只是为了不辜负古人罢了。” 不久后，朝廷下诏让刘杳代替裴子野负责著作郎的事务。昭明太子去世后，新的太子（晋安王萧纲）即位，按照惯例，原来东宫的官员都不能留任，朝廷却特别下诏留下刘杳。刘杳还为昭明太子的《徂归赋》作注，被称赞为内容广博详尽。仆射何敬容上奏请求调任刘杳为王府谘议参军，梁高祖说：“刘杳需要先在中书省任职历练。” 于是任命刘杳为中书侍郎。不久后，刘杳担任平西湘东王谘议参军，仍然兼任东宫通事舍人、负责著作郎事务。后来他升任尚书左丞，大同二年在任上去世，时年五十岁。
刘杳为人清廉节俭，没有什么嗜好。他性格谦逊，不夸耀自己，也不议论别人的是非长短，等到接触佛教经典后，常常践行慈悲忍辱的教义。天监十七年，自从为母亲守丧开始，刘杳就长期断绝荤腥，坚持吃素食。等到临终时，他留下遗嘱，要求用僧人的法衣入殓，用没有帷幔的车子运载灵柩，送回故乡的旧墓安葬，只要找一块能容纳棺材的地方就行，不许设置灵堂祭祀。他的儿子按照他的遗嘱做了。
刘杳从年少到成年，撰写了很多著作。他编撰的《要雅》五卷、《楚辞草木疏》一卷、《高士传》二卷、《东宫新旧记》三十卷、《古今四部书目》五卷，都在世间流传。
谢征，字玄度，是陈郡阳夏县人。他的高祖谢景仁，在南朝宋担任尚书左仆射；祖父谢稚，在南朝宋担任司徒主簿；父亲谢璟，年轻时和堂叔谢朓一起出名。南朝齐时，竟陵王萧子良开设西邸招揽文人，谢璟也参与其中。隆昌年间，谢璟担任明帝的骠骑谘议参军，兼任记室参军，后来升任中书郎、晋安内史。梁高祖平定京城时，谢璟担任高祖霸府的谘议参军、梁台黄门郎。天监初年，谢璟逐步升任司农卿、秘书监、左民尚书、明威将军、东阳太守。高祖想任命他为侍中，谢璟以年老为由坚决推辞，请求担任金紫光禄大夫这类荣誉官职，还没来得及正式任命，就因病去世了。
谢征小时候就很聪明，谢璟对他格外看重，常常对亲近的人说：“这孩子不是普通的人才，我只担心他寿命不长；如果上天能让他多活几年，我就没有遗憾了。” 谢征长大后，风度仪表俊美，喜爱学习且擅长写文章。他最初担任安西安成王法曹参军，后来升任尚书金部、三公二曹郎、豫章王记室，兼任中书舍人。之后又升任平北谘议参军，兼任鸿胪卿，依然保留中书舍人的职位。
谢征和河东人裴子野、沛国人刘显在同一官署任职，关系友好。裴子野曾经写了《寒夜直宿赋》赠给谢征，谢征就写了《感友赋》来回应他。当时北魏中山王元略要返回北方，高祖在武德殿为他设宴送行，要求众人创作三十韵的诗，限定三刻钟完成。谢征只用了两刻钟就写好了，诗句非常优美，高祖反复阅读赞赏。谢征还为临汝侯萧渊猷撰写了《放生文》，这篇文章也在当时受到好评。
中大通元年，谢征因为父亲去世离职守丧，接着又遭遇母亲去世。朝廷下诏起用他为贞威将军，让他回任原职。守丧期满后，谢征被任命为尚书左丞。中大通三年，昭明太子去世，高祖立晋安王萧纲为皇太子，准备颁布诏书时，只召见了尚书左仆射何敬容、宣惠将军孔休源和谢征三人商议。当时谢征的年龄和职位都还比较低，却已经受到这样重要的任用。中大通四年，谢征逐步升任中书郎，依然兼任鸿胪卿、中书舍人。中大通六年，谢征出任北中郎豫章王长史、南兰陵太守。大同二年，谢征在任上去世，时年三十七岁。他的友人琅邪人王籍收集他的文章，编成二十卷。
臧严，字彦威，是东莞郡莒县人。他的曾祖臧焘，在南朝宋担任左光禄大夫；祖父臧凝，在南朝齐担任尚书右丞；父亲臧夌，曾任后军参军。臧严小时候就有孝顺的品性，父亲去世后，他因过度悲伤而身体消瘦，这件事被人们称道。臧严幼年丧父，家境贫穷却勤奋好学，无论行走还是停留，书本都不离手。他最初担任安成王侍郎，后来转任常侍。他的堂叔臧未甄担任江夏太守时，带他一起去赴任，臧严在途中写了《屯游赋》，任昉看到后十分赞赏。他还写了《七算》，文辞也华丽丰富。臧严性格孤傲耿直，在世间从不主动拜访权贵。仆射徐勉想认识他，臧严始终没有去拜见。
后来臧严升任冠军行参军、侍湘东王读书，又逐步升任湘东王宣惠轻车府参军，兼任记室参军。臧严在学问上涉猎广博且记忆牢固，尤其精通《汉书》，几乎能背诵下来。湘东王曾经亲自拿着四部书的目录来测试他，臧严从甲部到丁部书籍中，每部各回答一个相关问题，还能说出作者姓名，没有一处遗漏，他的学识渊博竟到了这样的程度。湘东王调任荆州刺史后，臧严跟随王府转任西中郎安西录事参军。之后臧严历任义阳、武宁郡监，这些地方大多是少数民族聚居区，以前的郡守常常选派武将，带领士兵镇守；臧严却只带了几个学生，独自乘车进入辖区，当地少数民族都心悦诚服，于是不再有盗匪作乱。湘东王入朝担任石头戍军事后，臧严被任命为安右录事。后来湘东王调任江州刺史，臧严担任镇南谘议参军，在任上去世。他著有文集十卷。
伏挺，字士标。他的父亲伏芃，担任豫章内史，事迹记载在《良吏传》中。伏挺小时候就聪明机敏，七岁就能通晓《孝经》《论语》。长大后，伏挺富有才思，喜欢写文章，擅长创作五言诗，还善于模仿谢灵运（谢康乐）的诗风。他父亲的友人乐安人任昉对他赞叹不已，常常说：“这个孩子在眼下没有第二个能比得上。” 南朝齐末年，州里举荐伏挺为秀才，他在对策考试中获得当时第一名。高祖率领义军到达时，伏挺在新林迎接拜见，高祖见到他非常高兴，称他为 “颜子”（指像孔子弟子颜回一样贤德），引荐他担任征东行参军，当时伏挺才十八岁。天监初年，伏挺被任命为中军参军事。他的住宅在潮沟，曾在自己家中讲解《论语》，来听讲的官员几乎遍及朝廷。后来伏挺升任建康正，不久后因被弹劾而免职。过了很久，伏挺入朝担任尚书仪曹郎，又升任西中郎记室参军，之后逐步担任晋陵、武康县令。卸任县令返回京城后，伏挺在东郊建造房屋居住，不再做官。
伏挺年轻时就有很高的名声，又善于处理当世事务，朝中有权势的人，大多和他交往，所以他不能长期隐居。当时仆射徐勉因病请假回家休养，伏挺写信给他，试探他的心意说：
过去张奂（字士德）怀念友人，连日心神不宁；王弼（字辅嗣）思念朋友，忧虑了十天。由此可知，内心深切牵挂的人或事，无论对方富贵还是贫贱，情感都是一样的。更何况您对我恩深如至亲，情义重如知己，您的道义庇护百姓，德行广泛覆盖众人。可如今您在朝廷，我在民间，相隔遥远，山川阻隔，虽然偶尔能得到您的点滴消息，却不能亲眼见到您的面容。像《诗经・东山》中那样对友人的思念，哪里能轻易平复；秋风起时容易引发怀人之情，谁能不思念您呢？再加上我独自居住在空旷的地方，对着自己的影子没有陪伴，秋风四处吹拂，园林里的草木改变了颜色，空旷的原野一片寂静，只有寒冷的虫儿在鸣叫。心中的情怀无法直接抒发，思绪也不能没有寄托，时常通过吟咏诗歌来表达，一写就成篇。扬雄（汉代文人）的文章深沉含蓄，尚且能填满酒器（比喻文章有分量）；惠施（战国学者）藏书五车，却也有很多错误。前些天我姑且把自己的小文章呈给您看，没想到得到您过分的赞赏，还收到您情意深厚的回信，信上文字优美、反复诵读不完，我只担心您的赞誉过于夸张，会影响评论的标准。过去曹植（字子建）不愿随意称赞陈琳，担心被后代人嘲笑；现在您对我过分夸赞，恐怕会影响清雅的谈论吧？
我隐居在乡野，隔绝了世间的消息，只能通过民间歌谣，从农夫那里了解世事。听说您身体不适需要医治，如今已好转，能简单通信，那些让人愉悦的音乐歌舞，我已逐渐摒弃，那些繁华的游乐场所，我也力求远离。绫罗绸缎、琴瑟乐器，我已立刻舍弃；丰盛的宴席，如今也只剩三杯薄酒。所以我用道义改变世间的想法，用情怀超脱外界的纷扰；手持经书诵读，在清心寡欲中修养品德。我追慕张良（留侯）辟谷修仙，思念韩愈（韩卿）辞官归隐；心中向往东都洛阳的贤士，牵挂南岳衡山的隐者；钻研您的来信，越发觉得自己应当谦逊服从。虽然能得到您的赏识很幸运，但还有些话不明白。即便现在天下太平，朝政有序，贤才各得其所，大臣们尽心辅佐君主。可像展禽（柳下惠）那样的贤士，尚且会愤慨不平；像甯戚那样的能人，还想撩起衣裳去求见君主。由此可知，君子拯救万物，道义上不应只为自己。我想像赤松子那样隐居修仙，可谁能实现这个愿望呢？我希望能辅佐君主让百姓进入仁政长寿的境界，使天下安定多福。虽然不常说这些，但四季轮回、万物运行都有其自然规律。这样之后，百姓能得到庇护，官员能保住职位；贤才不再隐居山林，普通人也能得到恩惠。这难道不是很好吗？这难道不是很好吗？过去杜真把自己关在深宅里，郎宗在荒野中隐居不出，这样的做法太难了，实在不是我所期望的。井丹（汉代隐士）品行高洁，司马相如（汉代文人）狂放傲世，尚且还会出入权贵之门，在乡里从容生活，我常认为这样的处世方式很稳妥，私下里很仰慕。现在我想着手持扫帚清扫庭院，整理思绪，向您陈述想法，等到农闲时节，我会主动拜访，不用您邀请。
我确实喜欢写文章，但不懂得迎合当今世道，不能压抑自己的心意、拘束自己的行为来顺应世俗。我的文章就像昌蒲酱（一种味道特殊的酱），只能迎合少数人的特殊喜好，所以我不因为自己的浅陋而羞愧，也不畏惧拜访权贵。过去冯衍（字敬通）赏识井丹（字景卿），陈遵（字孟公）了解张竦（字仲蔚），他们只是普通有才识的人，尚且被称赞为美谈，更何况您是当今的杰出人物，得到您的赏识就更不容易了。最近因为竹简不再常用，纸张也很缺乏，我姑且效仿东方朔向汉武帝献书的做法，把文章呈给您，需要找擅长书写的人誊抄，还请您修改润色，如果能遇到您这样的贤士，我还会继续写信。
徐勉回信说：
又读了你的来信，篇幅很长，内容涵盖了出仕与隐居，言语间既有倾诉也有含蓄；事理阐述得全面详尽，意境深远；我打开信封展开信纸，越发感慨不已。你是杰出州郡选拔出的人才，年轻时就入朝为官，通晓诸子百家学说，钻研六经学问；看你的眼神就能看出你的聪慧，观你的神色就能发现你的英气，你就像鲁国的名马，超越云中的白鹤。等到你治理富庶的县城，在肥沃的土地上展现治政才能，将会像子游在武城推行礼乐教化（百姓以弦歌相和），像朱邑在桐乡施行仁政（百姓歌颂怀念），怎能和卓茂、鲁恭这些著名循吏相提并论呢？你本该因贤能被赏识，得到更优厚的任命，戴上官帽系上官带，在朝堂上担任要职。可你却向往隐居生活，心怀归隐的想法，既然知道过多的财富会成为负担，也明白功成名就后要推辞，你超脱世俗的志向，实在让人钦佩。更何况现在正是秋高气爽的时节，山林原野一片萧条，没有人与你同乐，你躺卧在书籍之中，钻研儒学玄学，物我两忘，宠辱不惊；这实在是让人羡慕，只是我与你的选择不同。如今朝廷广泛寻求贤才，我日夜都在挂念，贤才隐居山林，就像白驹藏在空谷，让人翘首以盼；把贫贱当作耻辱，难以和鸟兽共处，所以你应当舍弃隐居生活，出山为官，不违背隐居与出仕的常理，这不也是很好的事吗！
我才智不足以为时世辅佐，能力不足以拯救天下，只是遵照朝廷的规章办事，不敢荒废政务，我能力薄弱且任重道远，内心的愧疚不止一处。如果天下太平，像尧帝时那样百姓安居乐业，我又有什么事可做呢？我只能借着疲惫多病的机会，想着过闲适的生活。如果有一天天下统一，边疆没有警报，朝廷制定礼乐制度，刻石记功、封禅泰山，之后我再辞官归隐，回到简陋的屋舍，那实在是太幸运了。但我一直有咳嗽的旧疾，近来又患上头晕的毛病，身体瘦弱得像皇甫谧（字士安），虚弱得如同枚乘（字长孺），公文积压没能处理，尚书省的事务也没理顺，那些让人愉悦的音乐歌舞，只能借着事务繁忙暂时放下，并非我想追慕赤松子、张良那样的隐士。如果上天能让我多活几年，我自然会恭敬地做好自己的本职工作。你把我比作隐士，实在是不恰当，我实在觉得你的话多余；我反复阅读你的来信，心中茫然若失。你的志向高远，像白云一样飘荡，我对你的思念没有尽头。
承蒙你写信给我，还附上你的文章，我读完后能背诵下来，在华美的信纸上流连忘返。过去王粲（字仲宣）才华敏捷，借助蔡邕（中郎）的赏识才名声远扬；祢衡（字正平）聪慧过人，依靠孔融（北海相）的推荐才声名显赫。回顾古代、审视现在，我自愧没有蔡邕、孔融那样的德行。如果你的文章能编成集子，我会尽力推荐它成为佳作。不要让你的才华像烛光那样独自照耀，白白让文人墨客为你惋惜。我真心希望能到你家拜访，你也该像燕昭王为郭隗筑黄金台那样欢迎贤才，我也有拜访你的心意，会像陈蕃对待徐稚那样为你准备床榻。我会另外推荐贤才给你，就像献上轻苔、鱼网这些珍品一样。我对朝廷的思念，哪一天会没有呢？我期待着能早日见到你，信中不能完全表达我的心意。
后来伏挺就出山做官了，不久后被任命为南台治书侍御史，却因事收受贿赂，将要被审查弹劾。伏挺害怕获罪，就换上僧人的衣服躲藏起来，过了很久，后来遇到大赦，才从大心寺出来。恰逢邵陵王担任江州刺史，带着伏挺去江州赴任，邵陵王喜爱文学义理，对伏挺非常优待，伏挺因此恢复了俗人的身份。之后伏挺又跟随邵陵王调任郢州刺史，朝廷征召邵陵王入朝担任京尹，伏挺留在夏首，过了很久才返回京城。太清年间，伏挺在吴兴、吴郡一带客居，在侯景之乱中去世。他著有《迩说》十卷、文集二十卷。
伏挺的儿子伏知命，起初跟随伏挺侍奉邵陵王，负责文书工作。侯景之乱时，邵陵王在郢州战败逃跑，伏知命就投降了侯景。他常常因为父亲仕途不顺，对朝廷心怀怨恨，于是尽心侍奉侯景。侯景偷袭郢州、围攻巴陵时，军中的文书檄文，都是伏知命撰写的。等到侯景篡位称帝，伏知命担任中书舍人，独揽大权、深受宠信，权势超过朝廷内外的官员。侯景战败后，伏知命被活捉，押送到江陵，在狱中被囚禁致死。伏挺的弟弟伏捶，也有才华和名声，起初被邵陵王引荐，历任记室、中记室、参军等职。
庾仲容，字仲容，是颍川郡鄢陵县人，是晋朝司空庾冰的六世孙。他的祖父庾徽之，在南朝宋担任御史中丞；父亲庾漪，在南朝齐担任邵陵王记室。庾仲容幼年丧父，由叔父庾泳抚养长大。长大后，庾仲容断绝世俗交往，专心勤奋学习，日夜手不离书。他最初担任安西法曹行参军。当时庾泳已经地位尊贵、声名显赫，吏部尚书徐勉原本打算任命庾泳的儿子庾晏婴为东宫官员，庾泳流着泪说：“我的侄子幼年丧父，才能还算可以，希望能把庾晏婴要担任的职位转给他。” 徐勉答应了，于是调任庾仲容为太子舍人。后来庾仲容升任安成王主簿，当时平原人刘孝标（刘峻）也在安成王府中担任属官，两人都因学识渊博受到安成王的礼遇。庾仲容又升任晋安功曹史，之后历任永康、钱塘、武康县令，在任上没有特别的政绩，还多次被弹劾。过了很久，庾仲容被任命为安成王中记室，将要跟随安成王到外地赴任，皇太子因过去的恩情，特意设宴为他送行，还赐给他一首诗：“孙生陟阳道，吴子朝歌县。未若樊林举，置酒临华殿。” 当时的人都为他感到荣耀。后来庾仲容升任安西武陵王谘议参军，又被任命为尚书左丞，因审理案件不公正而被免职。
庾仲容学识渊博，年轻时就有很高的名声，但他很任性，喜欢饮酒，还喜欢说激进的话、发表高深的议论，士人和朋友因此对他有所轻视。庾仲容只和王籍、谢几卿关系友好，王籍、谢几卿当时也仕途不顺，于是三人相互追随，放纵饮酒，不再注重操守。过了很久，庾仲容再次担任谘议参军，后来出任黟县令。等到太清之乱爆发，庾仲容在会稽一带客居，因病去世，时年七十四岁。
庾仲容抄录诸子书籍三十卷、各家地理书二十卷、《列女传》三卷，还著有文集二十卷，这些著作都在世间流传。
陆云公，字子龙，是吴郡人。他的祖父陆闲，曾任州别驾；父亲陆完，曾任宁远长史。陆云公五岁就能背诵《论语》《毛诗》，九岁时读《汉书》，大致能记住内容。他的堂祖父陆倕、沛国人刘显曾提出十个问题考他，陆云公回答得毫无遗漏，刘显对他赞叹不已。陆云公长大后，喜爱学习且富有才思，州里举荐他为秀才。他逐步升任宣惠武陵王、平西湘东王行参军。陆云公之前撰写了《太伯庙碑》，吴兴太守张纘卸任后路过太伯庙，读了这篇碑文后感叹说：“这是当今的蔡邕（字伯喈，汉代著名文人）啊。” 张纘到京城担任吏部尚书掌管选拔官员后，把陆云公推荐给高祖，高祖征召陆云公兼任尚书仪曹郎，不久后正式任命他为尚书仪曹郎，入宫在寿光省当值，以本官身份负责著作郎的事务。不久后，陆云公被任命为著作郎，逐步升任中书黄门郎，一直兼任著作郎。陆云公擅长下棋，曾经在夜晚侍奉高祖下棋，他的武冠不小心碰到烛火，高祖笑着对他说：“蜡烛烧到你的官帽了。” 其实高祖当时打算任命陆云公为侍中，所以用这句话开玩笑。当时天渊池新造了一艘鳊鱼形状的船，船身宽阔但短小，高祖在闲暇时，常常乘坐这艘船游览，在朝中只邀请太常刘之遴、国子祭酒到溉、右卫朱异陪同，陆云公当时年龄和职位都还比较低，也能参与其中。他受到的恩宠待遇就是这样。太清元年，陆云公去世，时年三十七岁。高祖为他的去世感到悲痛惋惜，亲手写下诏书说：“给事黄门侍郎、掌管著作事务的陆云公，风度文雅、聪慧机敏，是后辈中的杰出人才。他突然去世，我实在感到悲痛。可在固定日期为他举行哀悼仪式，赐给丧葬费五万钱、四十匹布。”
当时张缵担任湘州刺史，他给陆云公的叔父陆襄、兄长陆晏子写信说：“京城的信使到了，我得知贤侄、贤弟（指陆云公，曾任黄门郎）去世的消息，这不只是你们家族失去了珍宝，所有有见识的人都会一同悲痛，我内心的悲痛惋惜，实在无法停止。贤侄、贤弟早年就显露出出众的神情气度，年少时就声名远扬，凡是见过他的人，没有不称赞的。他像陆绩怀橘、王祥抱柰那样孝顺，是天生的品性；像闵子骞被父亲误会仍恭敬待父那样的品德，并非靠外力教导而成。他通过学习积累知识，哪怕只有一根筷子（比喻简单的工具）也能坚持读书；面对问题时善于辩论，能凭借自己的思考领悟道理。刚过二十岁，就精通文章技艺，在众多读书人中脱颖而出，在诗人里也是杰出之才。我与他交往时，虽然年龄、辈分有差距，礼仪上也有区别，但彼此心意相投，忘记了年龄和辈分的差异。我们白天一同游览，晚上一起宴饮，这样的日子持续了一年；每天从早到晚，一起赏玩古籍、研读文章。我生平的知己故友，渐渐都离散去世了，我能记住的，又有几人呢？像他这样的人，怎能轻易失去？那些令人愉悦的事，我原本都寄托在他身上。我调任湘州时，曾在洛水入黄河处停船，即将分别之际，更能感受到他的深情厚谊。傍晚停留在京城郊外，我们连续住了两晚，依依不舍地握手，不忍心分别上路。这几年我在外任职，旅途劳累加上疾病缠身，思绪昏沉，很久都与外界隔绝。我现在只能口头嘱托别人代笔，向来不擅长写信；他却能文思敏捷、笔走如飞，相比之下我更感惭愧。京城的旧友故交，如今都像云雨般离散，只有他，还时常有消息往来。超越表面的交往，不会因为距离远近而疏远感情；内心的真诚，怎会因岁月风霜而改变气节？我在外漂泊了六年，迫切想回到故乡，每天盼望东归，好再续往日的情谊。可没想到这一别，竟成永诀！当初分别时，谁能保证自己平安无事？我只担心岁月流逝、身体衰老，再也没有相见的机会。却没想到他正值盛年，像春天的草木突然凋零，这样 “埋玉”（比喻贤才早逝）的遗憾，每当想起都让人感慨不已。想来你们对他的培养引荐，向来怀着深厚的心意，兄弟间的情谊，更是家族的珍宝。如今突然遭遇这样的不幸，还有什么可说的呢！我写这封信时，悲痛之情越发浓烈，言辞也杂乱无章。”
陆云公的堂兄陆才子，也有才华和名声，历任中书郎、宣成王友、太子中庶子、廷尉卿，比陆云公先去世。陆才子和陆云公的文集，都在世间流传。
任孝恭，字孝恭，是临淮郡临淮县人。他的曾祖任农夫，在南朝宋担任南豫州刺史。任孝恭幼年丧父，侍奉母亲以孝顺闻名。他勤奋好学，精力充沛，家里贫穷没有书，常常不辞辛苦地向别人借书。每本书读一遍，就能大致背诵下来，几乎没有遗漏。他的外祖父丘它，和高祖有旧交，高祖听说任孝恭有才学，就征召他进入西省编撰国史。任孝恭最初担任奉朝请，后来进入寿光省当值，担任司文侍郎，不久后兼任中书通事舍人。高祖下诏让他撰写《建陵寺刹下铭》，又让他撰写高祖文集的序文，这两篇文章都文辞华丽丰富，从此任孝恭专门负责朝廷的文书撰写工作。任孝恭写文章速度很快，接到诏令后立刻就能完成，仿佛不费力气，每次把文章呈上去，高祖都称赞说好，多次赏赐他金银绸缎。任孝恭年轻时跟随佛寺的云法师研读佛经论典，通晓佛教义理，到这时，他坚持吃素食、守戒律，对佛教信仰非常虔诚。但他性格比较自负，凭借才能轻视别人，对当时的同辈常常有所忽略，世人因此对他有所轻视。
太清二年，侯景率军侵犯京城，任孝恭上奏请求招募士兵，隶属于萧正德，驻守在秦淮河南岸。等到叛军到来，萧正德率领部众投降叛军，任孝恭返回朝廷，可皇宫的大门已经关闭，于是他逃进东府城，不久后东府城被叛军攻打，城破后任孝恭被杀害。他的文集在世间流传。
颜协，字子和，是琅邪郡临沂县人。他的七代祖颜含，在晋朝担任侍中、国子祭酒，封西平靖侯。父亲颜见远，学识渊博且有高尚的品行。起初，南朝齐和帝镇守荆州时，任命颜见远为录事参军，等到和帝在江陵即位，又任命他为治书侍御史，不久后兼任御史中丞。高祖接受禅让建立梁朝后，颜见远就不再吃饭，悲愤交加几天后去世。高祖听说后说：“我顺应天命、依从人心登基，和天下士大夫有什么关系？颜见远竟然做到这种地步。” 颜协幼年丧父，由舅舅抚养长大。他年轻时就以气度开阔、有才能而被称赞，广泛阅读各种书籍，擅长草书和隶书。颜协最初担任湘东王国常侍，又兼任王府记室。世祖（湘东王萧绎）出任荆州刺史时，颜协转正为记室参军。当时吴郡人顾协也在湘东王府任职，和颜协同名，才学相当，王府里的人称他们为 “二协”。颜协的舅舅陈郡人谢暕去世后，颜协因为舅舅有抚养之恩，为他守丧时按照对待伯叔的礼仪行事，议论的人都敬重他。颜协又因家族中有人为道义而死（指父亲颜见远），所以不追求显赫的官位，常常推辞朝廷的征召任命，只在藩王府中任职。大同五年，颜协去世，时年四十二岁。世祖对他的去世非常惋惜，写了《怀旧诗》来哀悼他，其中一首诗写道：“弘都多雅度，信乃含宾实。鸿渐殊未升，上才淹下秩。”
颜协撰写的《晋仙传》五篇、《日月灾异图》两卷，后来遭遇火灾被烧毁。
颜协有两个儿子：颜之仪、颜之推，两人都早年成名。颜之推在承圣年间，官至正员郎、中书舍人。
陈朝吏部尚书姚察评论说：魏文帝曹丕说古代的文人，很少能凭借名节保全自己。为什么呢？因为文人善于抒发内心的灵性，表达独特的情怀，容易轻视同辈，必定会显露骄傲的态度。往大了说，会对王侯傲慢无礼；往小了说，会轻视同伴友人；招致别人的忌恨和矛盾，就是从这里开始的。像屈原、贾谊被贬斥，桓谭、冯衍被流放，难道只是某一个时代的情况吗？这大概是凭借才华而招致的灾祸啊。梁朝的文人们遇到清明的时代，能写出华丽的文章，没有抑郁压抑的忧虑，不遭遇过去那样的灾祸，真是幸运啊。刘峻（刘孝标）所写的《辨命论》，不过是谈论命运罢了。命运这个话题，圣人是很少谈论的，即便谈论也不会绝对化，并不是儒家经典要强调的核心思想。